【全台獨家最完整】印度吠陀風水課程

【關於我與吠陀風水的緣起】

2015年初，我偶然參與了一個項目設計，認識了一位為500強企業做口譯的姐姐Katherine。這位姐姐平時四處探險獵奇，每次都帶來各種稀奇古怪的東西。有次她剛從印度回來和我分享了印度兩種文化遺產：納迪葉（Nadi）和瓦斯圖（Vaastu）。

當時我正研究中東和歐洲卜卦和占星發展史，自然是對“納迪葉”比較感興趣。但和我說如何使用“瓦斯圖“建立永動的自然農業生態，我腦海里充滿著各種問號——你是在和我論如何用“瓦斯”來種植？是不是恒河水喝多了？之後在很長的時間里，我都把這一門學問完全拋在了腦後。

一年後她又去了巴厘島做研究，說是什麽用吠陀風水做永動自然農業生態，當時我還是沒搞明白她在做什麽。

現在回想起來，如果當初她和我介紹說：“這叫吠陀風水，比中國的風水還悠久上千年歷史，是皇家禦用風水，占星師可以根據星盤給人擺風水調運，又與瑜伽和阿育吠陀相輔相成，改變健康產業。還能運用在建築和室內設計，有利於自然農業種植。

重要的是全球都知道，就唯獨中國華人還沒多少人知道！

兩家公司在美國上市，已經形成標準化。

中國因為本土有風水，導致這盲點到還沒多少人知道，市場完全空白！

” 要是這麽來告訴我，我可能當天立馬怒摔手頭的地占文獻，擼起袖子加油學起來！

之後，有一天我在Google查印度地占（geomancy）資料，搜到了一家叫 Vastu Geomancy的公司，在印度做建築風水設計的，因為Geomancy也是“風水”一詞的英譯，本以為是用地占來做風水。

當時我已經記不起“Vastu”是什麽了，以為是公司的名稱。

後來一查，好樣的！我居然錯過這麽多！

常言道：一切都是最好的安排。

冥冥之中，上天要給你一份任務，你沒做… 當它又再次出現在你面前時，不由得感慨，都是使命（命）！

隨後的吠陀風水的研究是非常坎坷的，由於印度人沒有時間概念，動不動就12000年前…25000年前…，給我的研究進度設了好多個路障。

書是有，但基本沒真的，最終在德國漢堡科技大學土木工程專業的碩士畢業論文庫里找到一篇印度留學生的論文，再一路沿著參考文獻，找到了幾份印度旁遮普大學哲學專業論文，這才理順了真相。

為證明這不是坊間那些”融合菜餚課程”，任意把兩個工具合一起就是個新玩意，

以下吠陀風水的歷史線索研究脈絡，將毫不保留地奉獻給大家。

**吠陀風水的起源**

Vaastu Shastra 吠陀風水，音譯為“瓦斯圖”。

是一門印度建築學學問。印度風水師一般都說這已經有12000年歷史了，而一般印度網站都會吹已經6000年了，一些公共百科則會說是公元前4500年，但目前以出土古城來看，最早不會超過印度河文明（2600-1500 B.C.），相當於我國夏朝時期。吹牛歸吹牛，人家歷史確實很悠久。

最早有文字記錄時間約是在1500-1000BC，與吠陀經一樣久遠，首次出現在《梨俱吠陀》（Rigveda）第七章54節第一行，召喚家神（Vastospati）一段。可惜的是，其他寫於公元前六世紀～公元後六世紀的文獻大部分都已經丟失，只有殘缺的部分流傳到後期的作品里。這也造成有許多印度人號稱自己是上古傳人，比如有兩流派Nagara和Dravida，常年抄襲其他流派並聲稱這是傳下來的。

吠陀風水起源於哪兒？自然起源於吠陀。

吠陀這個詞意思是“知識”、“啟示”。

四部吠陀本集是：《梨俱吠陀》（歌詠明論）、《娑摩吠陀》（讚頌明論）、《夜柔吠陀》（祭祀明論）、《阿闥婆吠陀》（禳災明論）。

除此以外，副吠陀經（Upa Vedas）包含《阿育吠陀》、《弓箭吠陀》、《乾闥婆吠陀》、《築造吠陀》。

顯然的，吠陀風水做為一門設計和建築構造相關的，肯定是出自《築造吠陀》（Sthapatya Veda），同時有禳災相關的也就從屬於《阿闥婆吠陀》之下。就如同《阿育吠陀》附於《梨俱吠陀》、《乾闥婆吠陀》附於《娑摩吠陀》、《弓箭吠陀》依附於《夜柔吠陀》，而吠陀風水則歸於怛特羅（Tantras），所以在《阿闥婆吠陀》之內。

古代的吠陀風水作為一門應用科學，至少發展了2500年，產生大量文本和流派，有：Kashyapa Shilpa ShastraBrihat SamhitaViswakarma Vaastu ShastraSamarangana SutradharaVishu Dharm odharePurana ManjariMayamataAparajitapcchaSilparatna Vaastu Shastra

著名的吠陀風水建築大師有Narada，Brijaspati，Bhrigu，Vasistha，Vishwakarma，Maya，Kumara，Anirudha，Bhoja，Sukra等。

隨後吠陀建築風水的系統和儀軌，被流傳到後來的吠陀經、佛經、往事書、怛特羅經，一直發展到十五世紀，並一直應用到今天。

吠陀風水的原理和基礎，古代有非常多書，最著名的是Manasara和Mayamata。

與Mayamata同期的還有一本Samarangana Sutradhara，兩本均寫於十一世紀。Manasara則寫於450-550年間。

目前，學界對吠陀風水的研究集中在七世紀至十五世紀，而印度市場普遍教的都是現代100年間創的現代系統，與神秘學、占星的情況一致。

**吠陀風水Vaastu Shastra的基本概念**

Vaastu

“Vaastu”一次由不同作者不同形式定義。“Vaastu”源自詞根vas，意為居住。在《阿闥婆吠陀》進一步指具體有不同形狀，在不同地點的房屋。

1.    Manasara中的定義是“神與人的住所”，包括地面（Dhara）、建築物（Harmya）、交通工具（Yana）和床榻（Paryanka）。

2.    Mayanmata則講“Vaastu”定義為土（Bhumi）、結構（Prasadas）、交通工具（Yana）、家具（Sayana）組成了Vaastu。

3.    在Artha Shastra中則說，房子、田地、花園、建築、湖泊和水罐都被稱為“Vaastu”。

4.    後來到了中世紀西爾帕早期文本中，“Vaastu”一詞被“Silpa”替換，稱為了“Shilpashastra”。

5.    “Vaastu”也被定義為物質或材料，例如磚塊、石頭、木材、鐵等，表示一個真正存在的物體、居住地和殘留物。

Shastra

1.    “Shastra”則是當代術語，代表理論，抽象，文學和文字。因此它首先代表各種建築物，如、宗教建築、居民建築、軍事建築等。

2.    其次它意味著城市規劃、鋪設花園、修建市場、道路、橋梁、門戶、港口、挖井、水箱、下水道、水壩等。

3.    第三它代表家具物品、桌子椅子、籃子、衣櫃、網、墊子、路燈等，也包含服裝和裝飾品。它有關於選址、土壤的測試、規劃、設計、方向，也涉及天文和占星計算。

**經典中的吠陀風水**

吠陀風水並不是單一份文獻，而是集合不同時期偉大聖賢的研究文獻而成的。

先說兩大史詩中的吠陀風水部分：

《羅摩衍那》（梵語：रामायण，Rāmāyaṇa，意思為“羅摩的歷險經歷”）是印度兩大史詩之一。

羅摩衍那最早成書於公元前300年（至西元三世紀定稿），《西遊記》也受到它的影響，應該很多人都知道了。

當代吠陀風水學者巴塔查里亞（Bhatacharya）羅列出許多《羅摩衍那》的設計中，許多傳說中的建築物和防禦工事、裝飾窗戶、宮殿的規劃和比例、昆布卡蘭的寢室長寬，到城市的大小，道路，車輛的負載，花園和環境設計，都證明了在那個時期已經有發達的吠陀風水系統。

在阿約提亞城（Ayodhaya）內我們找到了忿怒魔咒（Kopa bhavana），用給吉迦伊（Kaikeyi）來表示煽動反對國王的決定，這在後來的吠陀風水中稱為Rodanagrha。在我們還可以看到羅摩（Rama）在奇特拉科奧特（Chitrakuta）山上，選址擇吉建造了寺院Kuti，能夠保護他們不受季節、溫度、雨水等影響，隨後羅摩還舉行了Grhapravesa的儀式。

另外《羅摩功行錄》第三章神田/森林插曲（Aranya kanda）中，找到了投山仙人的兄弟Sutiksna Muni的旅舍（Asrama），被稱為最好的suyogya。相當於我們說的“尋龍點穴”。

《摩訶婆羅多》（梵語：महाभारतम्，拉丁字母轉寫：Mahābhārata），相信很多人都熟悉了，《摩訶婆羅多》對於印度的哲學和宗教有很重要的作用，其中第六章中的《薄伽梵歌》已經成為印度教的經典。

在《摩訶婆羅多》中有大篇幅的描述市場和祭祀場所的細節。為般度族建造了王宮的摩耶（Maya）自稱是檀那婆族（從達剎Dakāa衍生而來的種族）的毘首羯磨（梵語：विश्वकर्मान्，Vishvakarman又譯毘首羯摩天、毗守羯磨天、毗濕縛羯磨天、巧妙天、自在天王、工巧天，是印度神話中的神祇之一，精於制造神器及城池，在《梨俱吠陀》中被視為宇宙萬有的創作者。）其中從建造材料選用到設計，都符合吠陀風水學的原理。

《法論》（Dharmasastra）。Dharma指法、世間萬法、音譯為達摩，Dharmasastra現在規定譯為《法論》。

《法論》相當於法典，規範吠陀儀式，道德指導、種姓制度和民法與刑法。它的最常用含義附屬著兩個基本思想: 社會生活應當通過良好定義或良好調控的等級（varna）來組織，而在某等級內的個人的生活應當組織成確定的階段。

在《法論》中，就有以吠陀風水來規範地測量土地質量，以確定哪些位置適合建寺廟、房屋、花園等。房屋的磚都要使用不同的形狀：三角形、正方形、矩形、平行四邊形等。祭祀活動的規定中，祭台（Sthandila）的尺寸有標準要求。在祭祀中，供犧者（yajamana）需朝向東，而祭司應朝向北，象征吉祥如意。這一規定就是基於吠陀風水的東和北為吉方位的設定。

《摩奴法論》（梵語：मनुस्मृति；Manusmriti）是婆羅門教倫理規範的一部法論，托名由婆羅門教里的印度人種始祖摩奴所撰，並被視為研究印度社會的基本文獻。其中的吠陀風水一共描述了2500節，涉及生活和房屋設計的朝向規範。

《阿育吠陀》（Ayurveda）中有明確的理想的房屋布局建議，如何設計可以避免生不同的疾病，窗開哪個方位有助於健康等，都是建立在吠陀風水基礎上對健康生活的建議。

另外《欲經》（Kama Sutra）和《政事論》（Arthaśāstra）里也均有相關內容，在此不作詳述。

吠陀風水的原理如同中國基於五行一樣，是基於五個基本元素：土、水、火、風、空，也考慮地球磁場，太陽和月亮的相對位置，還有其他行星，以實現平衡人、建築和自然之間的和諧，以和平、繁榮、幸福為目的。

因此要考慮太陽、光和熱、風向、月亮的位置、地球磁場和宇宙其他行星的影響。

與我國風水相比較，吠陀風水有類似過路陰陽、八宅、玄空、長眼法的系統，也有用擇吉動工、入住等，也有類似安土和完工的儀式。中國風水與中醫相通，吠陀風水也與阿育吠陀想通。除此以外，也有和中國完全不一樣的系統。

但今天，吠陀風水的市場在印度極為混亂，甚至比中國風水圈情況還亂。

曾有一度因為這些假機構大肆宣揚”大門正北和正東的房才好”，導致全印度朝南朝西的房價暴跌；前些年延陀羅（Yantra）被印度電商大肆吹噓功能，在印度鋪天蓋地地亂用，但還好只波及本土市場；

奧根金字塔，則被帶到西方席卷了新時代市場，再誤導到各家身心靈市場。

金字塔的用法，本是吠陀風水中的一個基礎小擺件而已，但也不是隨意擺放就可以轉化成正能量的，是需要經過精確測量計算的。

據一些印度風水專業機構統計，現在印度上門看風水第一件事做最多的，就是先拆除這些亂貼亂擺的金字塔。

 本文作者：Oscar 斯卡灰