10 月
過去十多年裡，我大多精力都投入在魔法實踐上，從NA和現代魔法開始，04年開始翻譯黃金黎明和泰勒瑪的儀式實踐，08年開始學習混沌魔法等其他現代流派，所以現在成為大家眼中的大佬們對我印象大多停留在現代魔法的印象。2010年出國之後，四處探尋神秘學學校，其實當時很中二，就是想進個有霍格華茲魔法學校當個魔法學徒，覺得很酷。
14年和OTO&HOGD兩幫人馬一起包抄林中魔法小屋 韋特同事的侄子的家，有和鄧布利多一樣的長鬍子
可沒想到這份中二，就從我中學二年級那一年一直延續到出國留學，甚至延續到今天。2010-2016年在澳洲學習的日子裡，打下了各類團體和個人魔法實踐基礎，在東方聖殿騎士團每週三都有聚會，雙休日去薔薇十字會和黃金黎明實踐儀式，平時還有銀星會和BOTA的網課，家樓下就是神智學會，走個幾百米就是共濟會，後面幾條街的角落就有個驅魔師據點，有時候還會和這些小夥伴們去尋找一些隱姓埋名住在森林裡的世外高人。就這樣，我的生活裡每天充斥著這些神叨叨的東西，到後來其實越來越想遠離神叨。
並非說這些魔法子虛烏有毫無效果，而是它們都在同一個邏輯下，流派之分套上不同樣式光鮮靚麗的外衣而已，對我來說已經毫無可以進步的空間。神秘學愛好者們追求抄本的珍本和修復，對每一筆每一字的斟酌，這我也做過了。這確實是這個古典復興的時代下必要的一步，當我們以科學時代的視角看待神秘學的時候，就不禁會思索了——同一個符號有上百個版本，到底哪個才是對的？我們始終認為，符號就像一把鑰匙，一筆一劃錯了或者畫的順序錯了，材料錯了都可能都導致沒有效果，於是不斷地想找到其根源，對比哪個才是對的，花費多少年時間，白了頭、壞了身子，依舊不願放手自己這些年的努力，試圖熬到一個終點，煉成了固執的神秘學大佬。
術數圈也是同樣的，試圖提出不同的假設，試圖以實際結果去驗證方法的正確與否，畢竟這個時代崇尚的就是：不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓，以實踐結果為唯一根本，如果神秘學是以這種思路去理解，那麼眼光就會越來越狹隘。舉個例子，你想對比版本A和版本B哪個是對的，你覺得實踐就出真理，那假設這真理其實是只在你內心比較傾向A而A就會對，比較傾向認可B那麼B就會對呢？假設你心裡比較認可A，出來的結果A是對的，你就認為B是錯的，可別人心裡比較認可B，別人實踐起來B才是對的。那麼你一直所認為能夠“通過實踐尋找到真理”的想法會讓你永遠都找不到真理，你永遠只看得到A是對的這個就是所謂的真理。
可以看通卦系列：上帝視角，微笑看神秘學百家爭鳴有講，在我和地占（上），最後一段我也說，複盤是沒有意義的，因為當下的思路和直覺是無法再次複刻的。這裡的沒意義不是說做完符做完儀式或者解完盤就不理會回饋，而是說老師總是和學生說你的這盤解的思路是怎麼樣，最終你是對的，學生不按你的思路解就是錯的，這種馬後炮式的複盤就是沒有意義的。在我們拿到回饋過後發現錯誤的時候，不只是去思考儀式結構上的問題，道具準備的問題，而更應該是要靜下來觀察自己。
符成敗的因素
下面進入正題。這些年做符過萬，除了西方符以外，茅閭的符也一直用，但更多是給自己和身邊人用，對外只用西方。以下我總結了做符成敗的因素：
1. 所學的體系是否有問題
2. 自身天賦
3. 自身修為
4. 你做符時的精神狀態
5. 符的選擇上有沒有偏差
6. 做符那天的天象
7. 佩戴者對符的敏感度
8. 符的材質和品質
9. 使用者的要求是否不切實際
10. 使用者對達到目的的渴望程度
11. 做符的人和使用者之間的關係——比如給你前任做個招桃花
12. 做符人的心態——比如收太貴做符的時候一直想著這個錢
其實這些都是浮雲，無非都是在說做符人的心念問題，也就是先前說你實踐找不到真理的原因，一個符的成敗與哪個版本多一筆少一筆真的沒有關係。之前幾篇文章都有說，預測和改運，其實就是正逆向關係。
預測：心念+工具隨機性+入盤+象徵+對應=結果
改運：設定一結果=心念+象徵+對應 得出結果
體系有沒有問題只是看你受教育的背景；自身的天賦只是有沒有掌握到這種象徵思維；修為只是看你有沒有好好學習；精神狀態就是你的心念是否穩定；符選擇就是與你心念是否一致；材質也是象徵；天象也是以天體作為象徵；他人的渴望程度和實際也是心念；使用人和做符人的關係也是自己是否能說服自己的心去做這個符；做符收太貴做符的時候一直惦記著錢的事結果符做不好，不也是心念問題。所以綜上所述，本質上沒有什麼忌諱的東西，成與敗只因為心念。遵循這兩條神秘學的任督二脈，我們一層層剝開符的結構，會發現東西方符法結構上驚人一致，如出一轍。
西方“靈體壓制”與東方“敕令”
敕令：chì lìng，也寫作”勅令”、”敕諭”、”法旨”。詞典上的解釋是指帝王所發佈的命令、法令或立法。在我國的符，會奉（上級）去敕令（下級）去辦事，這種結構同樣在西方也有，起源於埃及，盛行於希臘化埃及PGM儀式，延伸到歐洲中世紀，逐漸在現代魔法中被削弱。PGM中為數不多的一部分是完全照搬埃及王朝時期的，主要就是運用在“以上級靈體對其他靈體恐嚇並得到幫助”的用法。
在西方，常見的比如Dr. Rudd版的所羅門小鑰匙，召喚72天使“敕令”72惡魔行事。即便是隨便一句禱文也包含敕令關係，比如Ars Paulina裡，假借神的名義套路時辰天使來幫忙，這也是一種上對下的壓制。
西方“秘名”與東方“諱字”
埃及和猶太人經常會使用神的真名或某天使的真名來達到這個效果。而求得真名也是PGM裡一種常見魔法，這種魔法不僅是在埃及王朝時期，還一直延伸到中世紀乃至今日的所羅門魔法裡。常見的比如相當於我道教裡的諱字，比如常見的紫薇諱、三清諱、玉皇諱、天皇地皇諱、七星諱等，都是雨字頭和鬼字旁。
而在西方，PGM時期裡神的秘名其實都來自星體關係。古希臘七母音對應七星、輔音對應行星和元素，用天體的排列組合組成象徵某神名的內在含義。比如說，行善的PGM魔法中常見的三組回文：ABLANATHANALBA，SESENGENRARPHARANGÈS、AKRAMMACHAMAREI，就是三位神的秘名，PAKERBÊTH則是塞特-泰豐（Set-Typhon）的秘名，A，E，Ê是母音，帶有月亮，水星，金星的特質，因此多用於愛情和憎恨類情緒的魔法，影響物質層面為多。
東西方獻祭
凡是有崇拜的地方，都需要獻祭，除了釋迦摩尼還是悉達多時不忍心用生命獻祭以外，基本都有以禽畜獻祭的說法。在廣東劏雞拜神最常見了。最早以禽畜獻祭的說法來自埃及和兩河流域。在埃及的石碑上都會刻有神像與獻祭姿勢“nis”，桌子上畫出刀片狀，意思是充滿了東西，是什麼東西？下面會寫上文字：麵包、酒、牲口和家禽，因為這四樣東西連起來念作“t-hankt-khabhu-upthu”，khab是精神、upthu是靈魂的諧音，連起來就是“精神和靈魂安全度過彼岸”的諧音。在認為輪回重生才是好事的埃及文化裡，這樣的祭品顯得格外好意頭。
論劏這回事，還是伊斯蘭最講究，他們認為“劏”與“殺”不一樣，“劏”只能是刀切，一刀過，會刻意減少動物的疼痛，而“殺”，則內有“惡”心的。阿拉伯人和我說“是切，不是殺”，他當時是這樣和我說的：”cut, but not kill.” 就這樣變成一個梗，一語雙關——“砍他但不殺它”（那豈不是更殘暴！）。在劏羊的時候，會把三隻腳捆住，只留出一隻腳讓它掙扎，這樣血流速度會較快就不會那麼疼痛。他們還有特殊的切法，所以伊斯蘭的屠宰場都不會以機器來切。
聖化/ 敕
無論東西方，畫符都需要把所有的儀式道具“祝聖”。西方稱為聖化（consecration），祝聖道具比如油、火、水等的傳統最早來自古巴比倫，後經過PGM標準化，中世紀再傳入歐洲。而東方畫符則也要勅⽔，勅紙咒，勅筆咒，硯墨咒，幾乎一致。以所羅門為例：
勅⽔咒：此⽔⾮凡⽔，⼀點在硯中，雲⾬須臾⾄。病者吞之，百病消除，邪⻤粉碎，急急如律令。
聖化水：Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Iacob, benedic has creaturas specierum, vt vim & virtutem odorum suorum amplient, ne hostis, nec fantasma in eas intrare possit, Per Dominum nostrum Iesum Christum, Amen.
勅紙咒：北帝敕吾紙，書符打邪⻤，敢有不服者，押赴都城，急急如律令。
聖化紙：
Be ye present to aid me, and may my operation be accomplished through you; LAZAY, SALMAY, DALMAY, ADONAI, ANERETON, CEDRION, CRIPON, PRION, ANAIRETON, ELION, OCTINOMON, ZEVANION, ALAZAION, ZIDEON, AGLA, ON, YOD HE VAU HE, ARTOR, DINOTOR,12 holy angels of God; be present and infuse virtue into this parchment, so that it may obtain such power through you that all names or characters thereon written may receive due power, and that all deceit and hindrance may depart therefrom, through God the Lord merciful and gracious, who liveth and reigneth through all the ages. Amen.
I conjure thee, O parchment, by all the holy names, that thou obtainest efficacy and strength, and becomest exorcised and consecrated, so that none of the things which may he written upon thee shall be effaced from the Book of Truth. Amen.
勅筆咒：居收五雷神將，電灼光華納，⼀則保身命，再則縛⻤伏邪，⼀切死活滅，道我⻓⽣，急急如律令。
聖化筆：Arbon, Narbon, Nason, Tamaray, Lyonar, Armynar, Bludamar, drive out of this quill all deceit, that truth only may abide in it.
硯墨咒：⽟帝有勅，神硯四⽅，⾦⽊⽔⽕⼟，雷⻛雷電，神墨經磨，霹曆電光轉，急急如律令。
聖化墨：I exorcize thee, ink, by the name of Anaton, and by the power of Stimulaton, and by his name that can do all things, that thou be my help in this my work.
祝香神咒：道由心學，心假香傳。香爇玉爐，心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒.令臣關告,逕達九天。
聖化香：O God of Abraham, God of Isaac, God of Jacob, deign to bless these odoriferous spices so that they may receive strength, virtue, and power to attract the good spirits, and to banish and cause to retire all hostile phantoms. Through thee, O most holy ADONAI, who livest and reignest unto the ages of the ages. Amen.
I exorcise thee, O spirit impure and unclean, thou who art a hostile phantom, in the name of God, that thou quit this perfume, thou and all thy deceits, that it may be consecrated and sanctified in the name of God almighty. May the Holy Spirit of God grant protection and virtue unto those who use these perfumes; and may the hostile and evil spirit and phantom never be able to enter therein, through the ineffable name of God almighty. Amen. O Lord, deign to bless and to sanctify this creature of perfume so that it may be a remedy unto mankind for the health of body and of soul, through the invocation of thy holy name. May all creatures who receive the odour of this incense and of these spices receive health of body and of soul, through him who hath formed the ages. Amen.
還有一堆東西的聖化在這裡就不一一列舉了。
PPT做得好怪我，表格做得全怪我，圖做的好也請繼續怪我
淨身/淨壇
東西方淨身思路也是基本無異。東方須淨心、淨口、淨身。
淨心神咒：太上臺星，應變無停，驅邪縛魅，保命護身，智慧明淨，心神安寧，三魂永久，魄無喪傾。
淨口神咒：丹朱口神，吐穢除氛，舌神正倫，通命養神，羅千齒神，卻邪衛真，喉神虎賁，氣神引津，心神丹元，令我通真，思神煉液，道氣長存。
淨身神咒：靈寶天尊，安慰身形，弟子魂魄，五臟玄冥，青龍白虎，隊仗紛紜，朱雀玄武，侍衛身形。
西方則同樣需要淨身沐浴，比如最著名的一句淨身：Purify me, O Lord, with hyssop, and I shall be pure; wash me and I shall be whiter than snow.
西方主流的淨身最早是來自2000年前的PGM XIII. 734- 1077和PGM VII.490-504的四方神靈七方淨化，以古希臘七母音淨化，這套儀軌一直影響到諾斯替儀式比如拿戈瑪第古本第三卷《埃及人福音》中的上帝的真名，其實就是七母音淨化。隨後這個儀式一直延續到三世紀羅馬替換成了Panchouchi Thassou，Apsagael Chachou, Meriout Mermeriout和Kich Mermeriouth。傳到阿拉伯變成八方神名，到了現代赫爾墨斯傳統在現代復興後，新編成為了小五芒星驅逐儀式，當然，再被克勞利改遍成泰勒瑪版的星紅寶石儀式。
淨壇同樣一致，東方有灑淨科，西方也有灑淨。篇幅過長就不列舉作對比了。
今天老夫就給你來一發灑淨科
符的結構
不僅步驟相似，符的結構也是驚人一致。東方有符頭，西方也有符頭，東方有主事神佛，西方也有主事的天使/神名。西方雖沒有符腹一說，但西方有分內外圈，西方的外圈以詩篇書明符咒的作用與共情。東方有印，西方也有，當然西方是一個很大的概念，結構多樣不能一概而論去比較，比如阿拉伯的符法結構就完全不能與中國符結構比較了。但用符上，阿拉伯和中國又有非常相似的地方。
連老外都學道符了，你卻東西方都一無所知
符的使用
很多人認為西方的符無非就是做成金屬或者做紙符帶身上，其實那只是常見的方法，與東方一樣，有水符、吞符、投于水中、埋入土裡影響一個城市/地方。畫符也和中國一樣，有劍指畫符、甚至一樣有用舌頭畫符，吐唾液，阿拉伯還有以唾液淨身的..還有掛樹上的符，拿水蒸氣蒸的符，用一根繩子綁著符栓在香爐上，垂釣下來，桌底下再拿個香爐熏符，這叫“上下通天”。西方除了金屬符以外也有在磚上（比如SATAR幻方），絲綢上，木板，蠟像塑形的符，在早期猶太魔法裡還有以碗做符，稱為Kos，阿拉姆語Kasa。阿拉伯的水符則比中國的衛生乾淨，阿拉伯符的墨也以紅、黑兩色為主，紅色以玫瑰藏紅花做成，黑色則是普通墨水，黑色用於帶符或其他功能，紅色用於內服的符。在紙上畫完後會把紙放入水中，把符水溶于水中後把水喝掉，紙則不用吃掉。
孩子記得不要亂投符
咒
何為咒，其實都是套路，XXX神你多厲害，你多牛，我快來吧！懂這道理之後，就不要跟著咒念了，可能東方還會讓你繼續跟著咒念，但西方已經有這覺悟了，比如《阿伯梅林神聖魔法之書》裡說不要照著咒語念，要誠心地訴說你的想法。突然來兩句幾個不知其意的咒，感覺會很高大上，一旦拆解了意思，就會大跌眼鏡，比如《六字大明咒》，這裡自己琢磨。
全都是泡沫~
差異
東方的踏罡步鬥是西方沒有的，手決也不是沒有，只是沒那麼多。寫符的時候也不會邊畫邊念，都是畫完再念。而西方符在結構上要論起來比東方複雜而多樣化，智慧體、邪靈體、幻方、封印、神名、天使封印、行星封印、地占符號、行星神名。但也要看，像摩西六七書的符我也不知道該怎麼歸類，很多符有沒什麼規律的。而在作用上，西方比中國少得多，首先經歷過黑死病的歐洲就不敢說自己有瘟疫符，也沒有風水化煞這樣的用法，這樣就少了一大塊了。除了這些文化差異以外，因為西方的符被七行星的歸類鎖死，導致西方人的想像力沒有發揮的餘地，即便是72天使符印或是恒星符這種原本可以擺脫行星星座結構的符，都最後歸類行星又得回到了星體對應上去了。另外，在主流的西方符中也沒有類似送嬰靈這種，在猶太的詩篇符裡有很多，但實踐的話最後還是來一份文疏燒點紙吧。阿拉伯的符想像力豐富，比如讓人不停放屁的符，讓人不停想尿尿的符，這類另類的符在歐洲大陸沒有，因為信仰的關係他們不可能叫神給別人放屁吧？但北歐和中東民間還是挺多的。
說到燒紙，西方還真沒有什麼要燒的符，要是燒了符就沒了。要說燒紙，主要是因為造紙術在中國，蔡倫造紙之後發了財，嫂子眼紅讓蔡倫的哥哥蔡莫偷學造紙，做了一批劣質的紙，賣不掉就說燒紙可以陰間用，於是造紙術就有了新的市場。所以西方不燒也很正常吧？
喜訊：天地銀行在海外開業分行了！
魔法圈
畫符本身不太需要魔法圈，但是還是要提一句，畫西方的符有一種現象，當你畫完符念咒的時候經常會有阿飄會來到你附近，這就有點像寺廟和教堂周圍會有很多阿飄一樣的道理。東方符則不會，所以還是建議沒事弄個圈。很多人都以為魔法圈這個魔幻的東西來自于西方，其實來自2500年前印度的《羅摩傳》（Ramayana）拉卡斯曼在地上畫圈保護Sita的那段典故，影響了當時快滅國的亞述人，在Ea Nisaba中用水合麵粉灑一圈，埃及人覺得太浪費糧食了，改用做木乃伊的材料泡堿來畫圈，巴比倫拿下亞述後也開始使用魔法圈，攻打了猶太人後，猶太也跟著學做起了魔法圈。隨之傳入波斯，波斯再到希臘，因此PGM才有出現一個魔法圈稱為“太陽影子”的魔法圈，用粉筆在地上畫圈，後世使用粉筆就是從此時開始的。而中世紀的魔法圈開始複雜起來就要怪《何諾流斯宣誓之書》，之後Peter de Abano抄了這個魔法圈下來寫成《七天之書》，這本小冊火了，隨後就影響到很多儀式。到了文藝復興，圈變得越來越多樣化，就像麥田怪圈一樣越來越複雜。近代的魔法圈則有克勞利的版本統一使用，在魔法四書裡還有幾種國外流行使用的魔法圈。
想畫圈圈裝逼是吧？來畫個夠啊！
命運
但符是否可以就可以改變命運呢？首先得知道命運是什麼。每次說到東西方神秘學，無非就是預測，改運，希望自己能趨吉避凶。命運是什麼，聽了無數多版本，各國聖哲都有自己一套說法，無非都是套本土信仰和宗教定義出來，你看諾斯替上來就來一套Gnosis, Synesis, providence，埃及就來一套Ab,Ba,Ka,Akh,Het,Ren,Djet，希臘就來一套講Logos/Demiurge的，羅馬來個命運三女神，上來都是給你建立一套不知從何而來的結構，然後再自己的結構裡給命運給人類下定義，似乎面就沒有站在普世的角度的說法。我對命運的定義用很粗俗說就是：
那些在腦子裡不知從何而來的想法限制了自己的行為，
那就是命運的枷鎖。
如果沒法接受如此粗俗的話，那就：
潛意識和表意識無法一致的時候就是命運。
命運決定性格，性格決定命運。
比如有的人山窮水盡了，你在他面前放著一百個機會，他也不會做也不會珍惜，他會有千千萬萬的理由告訴你他不行，但你問他具體為什麼不能做，他自己也不知道，就感覺不行。即使你逼他去做，他也會因為各種原因無法行動，而這些念頭不知從何而來，它可能與經歷、遺傳無關，而且這些念頭在性格之下。若要解開命運，鎖就在這裡。所以兩三句話其實我們就可以洞察一個人改變命運的關鍵，打開它其實很容易，去做那些讓你覺得可以放手一搏，出格的事情就可以了。膽小之人永遠沒法撼動那扇門，有洞察力且膽大之人才有機會開鎖。打開了一扇門，你就知道該如何打開千千萬萬扇門。因為此時你才能真正知道自己要的是什麼。所有對命運的定義都沒法因為命運的定義去改變人，唯獨這定義是有建設性的。
符可以幫助你一時，但改變不了你一世，臨時解決一些問題還是可以的。就和卜卦一樣，我自己現在很少給自己畫符了，除了把膝蓋治好化個煞，發燒畫個符水，旅行住酒店開個盾，給別人畫倒是每天的事。現在的人見到我都說是很厲害的理論派，我只能苦笑，這些經驗哪裡是一個理論派能說得出來的，過去是極端的實踐派，人過三十白了頭，沒事幹嘛每天秀來耗神呢。
