【源考系列】：馬王堆簡帛《五十二病方》祝由

現代祝由發展

在民國時期之後提及到的祝由實踐，大多離不開《軒轅碑記醫學祝由十三科》，以至於人們一說到“祝由”立馬聯想到的就是“十三科”。

實際上所謂的“十三科”不過是指元、明兩朝確立醫科的分類，即：大方脈科、諸風科、胎產科、眼目科、小兒科、口齒科、痘疹科、傷寒科、耳鼻科、瘡腫科、金鏃科、書禁科、砭針科。

此書以此方法分類，記載十三科有關的祝由方，實為近代總結的祝由。

內容最著名的包括：《軒轅黃帝祝由科》（大多為尚食結構與藥同用）、《天醫神書》（雨頭鬼腳、君藥臟藥藥結構、符篆與梵咒合用等特點）等。

有趣的是，許多現代的祝由使用了西醫的名詞，比如降三高的、糖尿病的祝由術，往往更受歡迎。

古代祝由發展

現代民間傳世的祝由大多只是基於《軒轅碑記醫學祝由十三科》改編，已經在電商平台上滿天飛，再加上一些地方民間創作自成一派，另外一些則是祝由伴隨著道教法教各派獨自發展的支派。

好比神秘學有分現代和古典流派一樣，在歷史長河中，《軒轅碑記醫學祝由十三科》也只是祝由的冰山一角，而除此以外還有什麽，過往講到的《變性方術史》其實就是一篇祝由發展史：

其中比較重要的，比如四世紀的《肘後方》。

原名《肘後救卒方》，東晉葛洪從自己的《玉函方》中取其日常所用的醫方所作。

“肘後”便是於隨身攜帶，急救所用，居家旅行之必備。

梁代陶弘景為其增補，改名為《補闕肘後百一方》，也就是上回講到的，陶弘景看了佛醫後拍手稱讚，非要湊個“百一方”出來，但沒有實際作為。金代楊用道再增補，又改名為《附廣肘後方》，為現在常見的《肘後方》的祖本。

其特色便是：方便、簡單、實用、廉價。

七世紀的《千金翼方》是孫思邈所著。

成書於唐永淳年間，本是為了補充《備急千金要方》所編集，前二十八卷為藥方，僅有最後兩章為祝由方，也就是淘寶上常見的《禁經》。

《禁經》是早期少有的體系完整的祝由，包含清晰的持禁齋戒、禁忌、掌訣、符法、禁法，各項要求和規則，所以在中國醫學史上有著重要價值。

752年《外臺秘要》，是王燾匯編的一本醫學著作，共四十卷，分1104門。敘述清晰，先列病源、病理、再敘各家藥方，含有部分祝由方，大多源於《肘後方》。

《聖濟總錄》是宋徽宗趙佶召集編撰，征集當時民間各家藥方和朝廷內府秘方。全書二百卷，195-197卷為祝由符禁，部分與《禁經》類似，還收錄部分道教符咒。

《普濟方》於十五世紀由周定王主持編纂。收錄明以前醫方和其他內容，初為168卷，清初編《四庫全書》時改為426卷，共100多門，269-271卷的符禁門為祝由方。

除此以外《靈寶方》、《諸病源候論》、《黃帝內經》等都含大量的祝由方，在此不一一贅述。

漢醫的祝由方在982年東傳至日本發展，為日本丹波康賴所撰，名為《醫心方》。其中摘錄了大量失傳已久的藥方和祝由方，包括《如意方》、《靈奇方》、《集驗方》、《諸病源候論》、《枕中方》、《千金要方》等，甚至還有部分馬王堆簡帛《五十二病方》的內容，也就是今天的主要部分。

馬王堆簡帛《五十二病方》

最早的祝由術又是什麽？我們不知道，因為沒過多少年出土挖掘便會刷新記錄。但就到今天來說，目前最早的就是馬王堆出土的《五十二病方》。

（本體）

1973年，湖南省長沙市東郊馬王堆三號漢墓挖掘出土了一批帛書，這批帛書存放於考古編號為“東57”的黑色長奩中，其中除了《五十二病方》以外還有《老子》、《春秋事語》、《導引圖》等。

《病方》出土後由故宮博物院揭裱、拼復，現存459行，每行32字，共14700字。

本無標題，但正文前有52病名目錄，故整理小組擬名為《五十二病方》。

全書283治方，103病名，247種藥，只有2/3藥物在《神農本草經》中所見。

涵蓋內科、外科、兒科、婦產科、五官科，主要以外科為主。有湯劑、散劑、丸劑，符禁、外敷、外塗、熏法、藥浴、角法、灸法、砭法等。祝由方共有32個，尚有6條可能與祝由有關，祝由占比11.3%-13.4%。

《病方》祝由所治的病證可分三類：急癥、重癥、難癥，及方藥療效不佳的病癥，如燒傷、外傷大出血、蠱蟲傷等；其次是病情雖不急重，但久而不能治，如體臭、體表腫塊、睪丸腫大等；在這傷病情嚴重且引起精神神志問題等病癥。

病名	祝由方	总方数
诸伤（外伤）	1	17
婴儿索痉	1	1
巢者（狐臭）	1	2
毒蝎蛰伤	2	6
毒蛇咬伤	3	12
皮肤病	6	7
泌尿系统疾病	2	27
狐疝	12	26
烧伤性溃疡	1	18
化脓性皮肤病	2	8
漆疮	3	7
体表疮疡	2	14
疝瘕	3	5
小儿黄疸病	2	2

古時候人們認為疾病是因為邪祟鬼魂附體造成的，比如瘟疫是因為瘟鬼引起，所以有北帝驅五方瘟魔大神咒；飛屍（肺結核）、伏屍（⼄肝、慢性咽炎等，病毒潛伏體內發病，隱伏在⼈五臟內, 積年不除）祝由有禁注法（防止這種鬼附體），對於精神病，《靈寶方》有禁狂疾法，使用消魔神咒來驅逐各種靈體影響人神智，從符體的結構中也能體現出大多是驅邪滅鬼治百病的思路。所以一句話說，祝由治病相當於是個東方驅魔師。

《千金翼方》治瘟鬼整理，好幾頁不止這裡

這點西方也是相同的思路。比如在敘利亞手稿《保護之書》中，禁瘟疫咒：In the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost. Our Lord went to the Mountain of Sinai, and saw the sheep of Abraham which Satan had killed, and he told one of the angels to protect and help whatever he saw of all that vision. May no hateful visitation approach either the cattle, or the sheep, or whatever there is, or there will be belonging unto the one who bears these writings, neither by night, nor by day, nor at even-tide, nor in the morning, nor at noon-time, nor sleeping nor rising. May the pestilence be annulled from off the sheep and the cattle of the one who beareth these writs. May no malady or sickness of Kûs, or sickness of Mosul, or evil and envious eye, or the wily eye of wicked men approach him : but may evil demons and their cursed practices be removed from the sheep of the servant of Christ, _______, the son of _____ Amen! 就是一種瘟鬼附體的思想。

以下以東西方治病咒作文化對比，主要取材自敘利亞語魔法手稿《保護之書》其中夾雜⼀些⼟⽿其語、阿拉伯語、波斯語等混雜的⽤詞，有三冊相關⼿稿。Codex A：1802年 54種咒為最⼤⼀冊⼿稿，作為《保護之書》研究主體。

Codex B：最⽼的⼀冊⼿稿，118頁⼩冊，有價值的是標記了元⾳，且標記了⼀系列A中沒出現的聖⼈之名。

Codex C：Cambridge MS. I 18世紀⼿稿，存在⼀⼤堆抄寫錯誤。本文使用三冊手稿合用與《五十二病方》作比較。

《五十二病方》的祝由相關研究的書籍並不多，主要集中在《中國方術正考》、《五十二病方中的鬼神》、夏德安的《早期中國的醫學文獻：馬王堆的醫學手稿》。

以下對它們的鬼神作主要對比：

1. 東方之王，西方□□□□主冥冥人星

出處是在一句解決狐臭咒語：

巢者：

侯（候）天甸（電）而兩手相靡（摩），鄉（向）甸（電）祝之，曰：“東方之王，西方□□□□主冥冥人星。”二七而□（六六）。

一，取牛KT、烏（喙）、桂，冶等，淆□，【熏】以□病（六七）。

《早期中國的醫學文獻：馬王堆的醫學手稿》中夏德安認為這里是“日月之神”，顯然是很西式理解；《中國方術正考》則認為是東王公和西王母；而《五十二病方中的鬼神》比較讚同這種猜測。

“電”，原文為甸。學者認為電為申=神。

以句式來看，東方之王，西方□□，這里很有可能也還是“西方之王”，對自然的崇拜。巢，念“臊”。所以星可能意為“腥”。

所以na就別猜這是來自冥王星人的咒語了。狐臭由於腋窩等處皮膚內汗腺分泌異常而發出的刺鼻臭味，在古代中國較少人有，主要是胡人為主，所以古時也叫胡臭，藥方也大多源於胡藥。隋代巢元方在《諸病源候總論·小兒雜病諸候·狐臭》中說：“人有血氣不和，腋下有如野狐之氣，謂之狐臭。” 明代胡侍《真珠船·腋氣》：“今謂腋氣為狐臭，狐當作胡。” 王化平認為，此處的東方和西方與春秋兩季相配，是狐臭的多發季節，所以向東西兩方祈求帶走腥臭味，也許東西方之王只是一種對自然界擬人化的崇拜，人星也並非是一種星體崇拜。這種王的稱呼，在西方非常多見，掌管某一方位的靈體都會稱王，通常稱為XXX, Rex（王），如Varcan, Rex。

2. 鳳鳥

鳳鳥可以認為是雞的高級版，也可能因荊楚之地近蜀地，鳳鳥指幺鳳。總之以鳥類驅蠍毒在後世頗為常見，比如《千金翼方》咒蠍毒，以山雞戴勝，食汝四肢。以模擬自然界中的食物鏈上級恐嚇下級，在去年的“東西方“符法”比較”一文中有詳述過西方也是以上級靈體恐嚇下級靈體來達到禁令的效果。在敘利亞治蠍子咒中有相似的一段手法，使用加百列和米迦勒壓制兩只蠍子：Thou art sealed, bridled, and stopped by the two angels Gabriel and Michael. I bind the mouth of the scorpions by the staff of Moses the Prophet, by the mantle of Elisha,by the ascent of Elijah, and by the ring of Solomon bar Jaki. Amen!

《保護之書》中的配圖都十分有趣

3. 伏食

蚖，指蛇毒傷：

一，賁（噴）：“伏食，父居北在，母居南止，同產三夫，為人不德。”已。不已，青敷之（九六）。

伏食不應與“服食”有關。所以《中國方術正考》認為，此處的伏食指蛇伏地而食，這里的父母指蛇父蛇母，祝由者以蛇的父母來恐嚇蛇。依舊是從上級壓制的手法。在西方有一則治蛇則會比作被禁錮了腳的幼龍，對其以神之名壓制：In the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost. As for the crouching lion and the young dragon, I bind their feet, and may they enter into the iron chains. As for the poison of the accursed serpent, like that of the deaf adder [that will not hear] the voice of the whisperer, the charmer, and the enchanter, May God break their teeth in their mouth, and the Lord uproot the serpents' teeth. Thou didst break the heads of the dragons in the water, thou didst crush the heads of the dragons of Leviathan, and of all serpents: of the speckled serpent, the red serpent, the black serpent, and the white serpent, the offspring of deaf serpents. And the serpent went and adorned herself; she prevented and joined the body of the peacock; she prevented by cunning, which has exercised itself thenceforth and unto all eternity. Amen! 蛇與龍相通，無腳的幼龍如同被禁錮的樣子，是一種十分高明又有趣的手法。

4. 大山陵

癰方：

  取□□羽□二□二，禹步三，□□一（杯）■（三六四）一，癰自發者，取桐本一節所，以澤（KT）泔煮■（三六五）一，癰種（腫）者，取烏（喙）、黎（藜）盧，冶之，□□□□□□□□□□之，以熨種（腫）所一，癰首，取茈半鬥，細KT（KT），而以善六鬥□□□□□□如此□□醫以此教惠■（三六一，身有癰者，自睪（擇）取大山陵：“某幸病癰，我直（值）百疾之□，我以明月若，寒□□□□（三六九）以柞KT，若以虎蚤，抉取若刀，而割若葦，而刖若肉，□若不去，苦。”一，白、白衡、菌○桂、枯（姜）、薪（新）雉，●凡五物等。已冶五物□□□取牛脂□□□細布□□（三七二），並以金銚桑炭，（才）（沸），發KT（），有（又）覆（沸），如此□□□布【抒】取汁，即取水（三七三）銀靡（磨）掌中，以和藥，敷。
    旦以濡漿細□□□之□□□□□。敷藥毋食□（三七四）彘肉、魚及女子。已，面類□□者（三七五）。
    一，身有體癰種（腫）者方：取牡□一，誇就□□□□□□□□炊之，候其洎不盡（三七六）一鬥，抒臧（藏）之，稍取以塗身體（體）種（腫）者而炙之，□□□□□□【癰】種（腫）盡去，已一，頤癰者，冶半夏一，牛煎脂二，醯六，並以鼎□□□如□KT，以敷。勿盡敷，圓一寸（

癰，指水腫。這里的鬼神“大山陵”，是腫病的人格化。在周家台秦簡有著相同的手法，把腫癥稱為泰山、武夷、東陳垣君子、曲池，結合禹步來祈求消腫。在《千金翼方》中亦是將水腫比作山：“禁⽔腫咒：天陽在上，⼈陽在中，陰陽在地，⽔從下流，唾腫消化，急急如律令。” 《太⽩仙⼈禁腫》：“⽇出東⽅，雷起西南，蝦蟆⽩兔，⾷⽉中⼼，營⽉帶⽇，⽆所不通，⼤腫如⼭，⼩腫如珠，吾唾⼀腫，百腫⾃除，急急如律令。op2.⼀⼆三四五六七，百腫皆疾出，急急如律令。op3.⽇出東⽅如懸⿎，似⽩虎，吾能唾腫散，唾毒爛，急急如律令。op4.東⽅青帝禁駕青毒，南⽅⾚帝禁駕⾚毒，西⽅⽩帝禁駕⽩毒，北⽅⿊帝禁駕⿊毒，中央黃帝禁駕黃毒，吾有苦⼜，唾⼗瘥九，急急如律令。” 還有禁腫咒：“⾻⾁⽪膚，⾎⽓空虛，遠⼊江海，急去⽆留，⼤腫如⼭，⼩腫如粟，唾⼀腫，千腫滅，急急如律令。” 咒封⼭⼭沒，封⽯⽯爛，封湖湖決，封⽕⽕滅，上⽩東王公西王母，教我神⽅，⽩刃封汝，⼤腫如⼭，⼩腫如⽶，封⼀腫，萬腫死，急急如律令。” 禁⼀切腫法咒：“吾⼜如天雷，唾⼭崩，唾⽊折，唾⾦缺，唾⽔竭，唾⽕滅，唾⿁殺，唾腫滅，池中⼤魚化為鱉，雷起西南，不聞其⾳，⼤腫如⼭，⼩腫如⽓，浮遊如⽶，吾唾⼀腫，百腫皆死，急急如律令。” 都是自然崇拜+相似律來形成巫術感應。《金枝》中認為，相似律即凡是相似的事物都能互相感應，凡是相似的行為都能產生同樣效果，這里是相同的規律。另一種相似律可在敘利亞手稿中的“收驚咒”所見，使用相似的典故做到讓孩子止哭安眠的效果：In the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost. In the name of Jamlicha, and Maxinos, and Martlos, and Serapion, and Johanis. As those seven brothers who slept the sleep of 377 years, so may ____, the son of ____, be at rest and sleep; yea, may he sleep the sleep of the man of valour, by the prayer of the prophets and apostles. So be it. Amen!

5. 漆王

鬃方：

唾曰：“，（漆），”三，即曰：“天啻（帝）下若，以（漆）弓矢，今若為下民，塗（）若以豕矢。”以履下靡（磨）抵之（三八○）。
    一，祝曰：“啻（帝）右（有）五兵，KT（爾）亡。不亡，瀉刀為裝”。即唾之，男子七，女子二七（三八一）。
    一，“，（漆）王，若不能（漆）甲兵，令某傷，奚（雞）矢鼠襄（壞）塗（）（漆）王（三【一】，□□□鼠□KT（腕），飲其□一（杯），令人終身不（三八三）。
    【一】，□□□□□□□□□□□□敷之（三八四）。
    【一】，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（三八五）□□以朝未食時敷□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（三八六）【病已】如故。治病毋時。治病，禁勿■（三八七）【一】，□□以木薪炊五鬥米，孰（熟），□之，即□□□□□□□□□□□□□□□（三八八）□□時取野狼牙根（三八九）。

漆樹是一種落葉喬木，樹枝有乳白色汁液。《病方》中稱為漆王，指漆樹之神，比作是一種致病的鬼神。樹神常見於自然崇拜中，且漆有毒，容易使人過敏，皮膚紅腫等。古人不明原因，所以擬人化為神。以天帝、帝之名壓制漆王，王本身也帶有對自然敬畏的意思，與先前純粹的壓制，是略有不同。樹神信仰的祝由同樣也可以在西方所見：In the name of the Father, the Son, and the Holy Ghost. Glory to Thee, O God! Glory to Thee, O Planter of all trees, bearing ﬁne fruit for the enjoyment of his servants. Bless, O my Lord, the seed and all the crops of the one who beareth these writs, also his vineyard, whatever he hath, and whatever he will have, that they may be covered with joyous fruits. Remove from them the evil and envious eye; and may drought and hard growth, hail and locust, and the worm, and all plagues, be annulled from off his seed, his vineyard, his crops, his ﬁeld, and from all that he hath, and will have, namely, the one who beareth these writs. Amen!

6. 黄神

身：

毋名而養（癢），用陵（菱）叔〈（芰）〉熬，冶之，以犬膽和，以敷之。敷之久者，一，：KT葵，漬以水，夏日勿漬，以敷之，百盡已（四二○）。

一，黎（藜）盧二，一，豕膏和，而KT以熨（四二一）。

一，久不已，幹誇（刳）竈，漬以敷之，已（四二二）。

一，行山中而出其身，如牛目，是胃（謂）日■（四二三）一，露：燔飯焦，冶，以久膏和敷（四二四）。

一，■（四二五）一，以槐東鄉（向）本、枝、葉，三KT煮，以汁■（四二六）一，其祝曰：“浸KT浸KT蟲，黃神在竈中。□□遠，黃神興■（四二七）一，涿（瘃）：先以黍潘孰灑涿（瘃），即燔數年【陳】，□其灰，冶□□□敷涿（瘃）。

已敷灰，灰盡漬□□□（四二八）摹以去之。已，輒覆敷灰，如前。【雖】久涿（瘃），汁盡，即可瘳矣。敷藥時禁□□□□（四二九）。嘗試。●令（四三○）。

一，（蒸）凍土，以熨之（四三一）。

一，以兔產KT（腦）塗之（四三二）。

一，咀（薤），以封之（四三三）。

一，踐而涿（瘃）者，燔地穿而入足，如食頃而已，即□蔥封之，若（蒸）蔥熨之（四三四）。

《抱樸子·登涉》：“古之人入山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢近其內也。” 《太上正一咒鬼經》：“天師曰：吾上太山渴見黃老君，教吾殺鬼語……左扶六甲，右扶六丁，前有黃神，後有越章，神師誅伐，不避豪強。”《淮南子．覽冥訓》追述夏桀無道時說，“西老折勝，黃神嘯吟”。《病方》中的黃神與竈神相似。

在《病方》中還存在著許多特有的靈體，也有些數理上的象征語言，西方亦是如此，在這里就不一一列舉。無論東西方的治病咒語中，皆有包含本土宗教正統的神，有些出自民間的萬物有靈信仰。以上說的東西方之王、漆王，模仿著社會階層來代表對自然的敬畏；而天帝、天神、黃神是正統宗教的神；大山陵、電則是對自然崇拜所產生的神靈；鳳鳥、伏食可以認為就是自然界中以食物鏈的一種壓制手法，山雞變鳳凰可以看到是一種對壓制方的神化，伏食可以看出是一種被壓制方的蔑稱。張麗君對《五十二病方》的祝詞分為三類，筆者也認為是合理的，在西方也同樣是如此呈現：一種是陳述詞，語氣平緩，陳述事件本身；祝願詞，比如向大山陵祈願；威懾詞，是對病竈擬人化的威脅詛咒和蔑稱。

能不能別老停留在初探/淺析

對《五十二病方》其性質而言，有的認為可能是《金瘡瘈瘲方》即《漢書·藝文志》的存目醫書；有的認為其本身就是一部荊楚地區完整的醫方專書；還有的認為是一部經過許多人逐漸成書的驗方集。

但這些都不是今天要說的重點，重點是現代人是如何看待這些祝由方的。

祝由術一直被人們認為，在馬克思唯物主義下，就該不加分析地看作是"古代巫醫利用鬼神迷信欺騙群眾的一種手段"。在這裡"騙"是個很不準確的詞，既然說到馬克思，那麽列寧說過："在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史範圍之內。" 對於醫學史上的任何理論方法，都必須在特定的歷史條件下去評論研究，才是正確的醫學史觀。古代巫者與患者本身上信奉鬼神，在雙方都希望疾病痊愈的關係下，不存在利用鬼神欺騙和坑害患者，不存在欺騙和被騙關係。

在建國後很長一段時間內，禁咒之術都被學術界作為研究禁區，直到上世紀八十年代末至九十年代初，改革開放、西學東漸，民俗學的引進後（比如《金枝》等翻譯），才正式對這一禁忌開始略有試探性研究。

除了民俗學的研究略有章法，但也沒實際突破性觀點，其他的我覺得都是在胡說八道。

老是寫些沒營養的初探/淺析，我就想說能不能寫個深探/深析。比如絕大多數學者都會從精神心理方面作原理性解釋，認為祝由術即心理治療，這是很荒謬的事情。這是因為大多學者都沒有親眼見過祝由術而在盲目亂摸導致的。

心理治療的特點是按照病人的具體情況，給以感情上的安慰和支持，消除他們對疾病的誤解和疑慮，鼓舞他們生活的勇氣，加強心理防禦能力，改變心理上的情緒焦慮、緊張抑郁、沮喪、思想苦悶、疑慮、恐懼、擔心等。因此心理治療的支持者認為禁咒治病有：

一、心理暗示的作用，即通過采用某些語言、動作和其他方式，使人在不知不覺中接受某些信念或指令。《千金翼方》中明確提出“不得與不信人行禁”，支持心理暗示作用的學者常以此為例，來指證祝由客觀上僅起到心理暗示的作用。

但顯然沒從醫的角度出發，即便是使用正常的砭、灸、藥、推拿，一個人心身在抗拒和緊張的過程也不利於行醫。

再推一步說，祝由師也是人，沒有人喜歡給杠精治療不是？古時醫不扣門，不可能不信還求病人給你治，現代人忘了說這是心理暗示，也側面反映了這個時代的醫患關係問題。

二、心理治療的支持者認為咒語是語言解釋的行為。心理咨詢和治療的過程中，咨詢者為了能夠積極主動地對來訪者施加影響，借助語言解釋。以解釋給患者提供新的認知角度，從另一個角度去認識和了解自己及周圍事物，來改變世界觀產生認知性轉變。這也是很扯的觀點。

首先，咒語的對象通常也不是患者，而接受語言信息的對象，是動物、病竈處的擬人化形象、神鬼等。再者，咒語的作用方式主要不是為了影響患者的精神活動，咒語的表現不會以問答和引導，甚至無須與病人面對面使用，不考慮任何社會心理因素，而是在求得神力，以上級靈體壓制下級靈體的威懾來達到禁令目的。其三，咒語的語言結構與現代心理治療的成分完全不同。

三、心理治療的支持者認為咒語中包含心理宣泄和心理安慰。

心理宣泄的理由在禁咒中有很多是對致病惡魔的咒罵，直呼鬼名斥責，解除心理上的緊張。首先，符法可以分為符和咒，符可以視為咒的文字表現形式，咒則是對鬼神自然感應或禁令的語言，通常表現形式有心咒、微咒、密咒。

也就是說真正要一個一個字念出來的咒在祝由中並不多見，甚至在一旁的患者自己也聽不清咒語在念什麽，很多更是某種地域方言，患者是不知其意的，就像一個再牛逼的國外心理咨詢師給你作心理咨詢，患者只能說“抱歉我聽不懂你在說什麽，要不我帶個翻譯？” 可我就沒見過哪個患者帶翻譯來治病，要在旁邊翻譯咒語的，更不用說能對人起到心理宣泄和心理安慰的作用。既然“話療”的結構、語言、對象均不是患者，心理治療中的暗示和解釋的說法就無法成立。

四、心理治療支持者認為祝由的儀式性具有催眠作用。認為施術者營造出莊嚴神秘的氛圍使患者全神貫注，讓患者的精神狀態類似於被催眠，不知不覺中接受施術者傳遞的信息。

這也是很迷的論點，我沒見過什麽施術者能營造出莊嚴且神秘的氛圍，巫者很多都是地方農村，使用的工具一點都不“神聖”，而且很隨便，拿起報紙就在畫符，隨便得反而容易讓患者將信將疑。

還有學者舉證《千金翼方·禁經·受禁法第二》中孫思邈再三強調要齋戒，不思淫欲，沐浴更衣，不口出狂言，勿生異想等，是一種給患者的催眠作用。

這我真不知道這博士論文的邏輯是怎麽混到畢業的。

本文作者：Oscar 斯卡灰

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