【惡魔源考：人，為推崇“善”，而創造“惡”。】

自古以來，無論哪個時代哪個國家，善惡都以宗教信仰的形式被劃分開來。

神，即是善；魔，即是惡。

如果我們只看某一時代的書，或者只站在一個宗教立場上看，思維就會僵固。但如果縱橫幾千年看詞源和歷史脈絡，一切都變得匪夷所思：米迦勒（Michael）就是彌勒佛（Maitreya），同為拜火教密特拉（Mithras）的變體；印度的辯才天女（Sarasvatī）其實就是巴比倫女神伊斯塔（Ishtar），是西台名（Hannahanna）傳入蘇美變成伊南那（Inanna）之後的變體。

一旦把全世界的神名追溯下去，歐亞非大陸的傳播就變得錯綜覆雜，神非神，魔非魔。

這種變體不僅出現在神名之間，神和魔的角色也可以一夜之間轉變。

一旦某國戰敗，它的神立馬就會被戰勝國羞辱，變成了惡魔，最有名的就是El和Baal之爭。

又比如中世紀最著名的魔法書《所羅門小鑰匙》里記載的72惡魔，其實一大半原本都是神，被基督教醜化後，被貶為了惡魔。

小鑰匙的文章網路上很多，翻譯也很多，再寫一遍所羅門的普及沒什麽意義。

幹脆給大家洗一下眼睛，釐清名字的來源，刷新下坊間和圈外的舊有觀念，若對你的信仰沖突，請自覺繞行。

惡魔Bael 原型Baal

在小鑰匙里，它是掌管東方的國王，統領著66個地獄惡魔從眾，又說可以以任何形式出現，有時像貓，有時像蟾蜍，有時像⼈，有時以所有的形式同時出現。聲⾳嘶啞刺⽿。可以讓魔法師隱形，能使⼈有變隱形的能⼒，尚精通性愛和法律的知識。

把Baal寫成Bael首次出現在1536年De Praestigiis daemonum，

隨後1563年收錄到《召靈之書》（The Book of the Office of Spirits）；

1577年的《奧伯龍之書》（Book of Oberon）里有被列出；

1584年《巫術探索》（The Discoverie of Witchcraft）里被收錄；

1620年《魔法日歷》（The Magical Calendar）有出現；

1641年出現在《所羅門的小鑰匙》（Lemegeton）；

1667年在Paradise Lost里出現；

1810年收錄到Book of Incantations；

1818年的《地獄詞典》（Dictionarie Infernal）；

1821年的《大魔法書》（The Grand Grimoire）。

雖然Bael的寫法僅有500年，但巴力神Baal被醜化則已有3000年歷史。

一大部分的惡魔都是巴力各神的惡魔化（demonize）。

巴⼒（腓尼基語：??? BʿL；希伯來語：בעל) 又譯巴耳、巴拉,是古代⻄亞⻄北閃米特語通行地區的一個封號,表示“主人”的意思,一般用於神祇。

巴力這個封號是源自於迦南人的神明,是希伯來聖經中所提到的腓尼基人的首要神明,曾被用於不同的偶像,早在前15世紀, 便有閃族的崇拜記錄。迦南神話中,最重要的是巴力的死與覆活,並且與自然界的死和覆活循環相配。

迦南人認為,當在儀式中重演神話,自然界的力量也能夠重新恢覆,使他們獲得肥沃的土壤、牲口與人丁等。

許多當時如神廟妓女制度及各種狂歡儀式等的風俗,都源出於此。

演變到後來,巴力就跟上帝一樣,所代表的就是“神”。

巴力並非是一個特有的神名,隨著時間地點的不同,祂代表的就是不同的地方神。

在公元前3000年左右,巴力代表的是蘇美人的⻛神恩利勒(En’lil)。過了一千年後,巴力一詞被普遍使用,各地各城邦都稱呼他們的神為巴力。

許多以巴力為字首的代表的都是神名或王名。如巴比倫主神⻢爾杜克(Bel-Marduk)以及腓尼基主神沙瑪什(Baal Shamen)。

這位神到了敘利亞以及波斯都有人崇拜,甚至在迦南文化中也有祂的存在,是至高神埃爾(EL)的兒子,在迦南的祭典中祂的生日和祭日都有在紀念,這位神祇甚至連腓尼基人也有在拜,和其妻亞斯她錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象征,不但是太陽神也是農業神,當災害來臨時,人們即以為是巴力神的震怒,其牲禮儀式甚至必需獻上活人或小孩,因而生出了火神摩洛克(Moloch)。

隨著腓尼基人航海業的東奔⻄跑,巴力在摩⻄時期就已傳入到了地中海,包括了米甸文化(Midinite;即米甸地區的阿拉伯一族)和摩押國(Moabite;當時閃族的一支), 在舊約中看的出來古猶太人也有這位神祇的崇拜,可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度,儀式過奢侈,不但獻上活人,還建造了花費浩大的寺廟,動員上千的祭司和勞力,甚至出現淫亂的場面。使得某些人產生了反感,成為後來墮落神的由來。

巴力夏曼(Baal Shemem或Baal Shamen)

腓尼基地方的主神,意思为“天空之神”。巴力哈達(Baal Hadad): 迦南地方的主神,主司土地及豐饒。

有一些學者極力主張巴力和哈達是指兩個不同的神,不過一般的看法都認為舊約聖經中特別指稱的巴力神就是巴力哈達。

本來是阿卡德神話中的阿達德(Adad),蘇美爾名伊什庫爾(Ishkur),在蘇美爾神話中似乎並不是一位顯赫的神,後來傳入迦南之後,被尊為巴力哈達德(Baal Hadad),與伊南娜(Inanna)在當地的變形阿娜特 (anatu)共同執掌宇宙大權,成為神上之神。

巴力哈達的故鄉在古敘利亞首都安提阿(Antioch) 南方的采⻛山(Mt. Tsefon)。

祂有一個妹妹,亦為祂的妻子,名字叫安奈(Anat,Anath)。祂的父親大神埃爾(El,為閃族對主神的稱號)有三個兒子,巴力(Baal)、閻(Yamm,意為海)及默(Mot,意為死亡) ,彼此互為競爭對手。在現今被發現的古敘利亞石碑上亦有說巴力的父親為大袞(Dagon,腓尼基地方一個半人半⻥的大神) 。

巴力和默每七年爭鬥一次,若是巴力獲勝,則大地獲得七年的豐饒;反之,則為七年的災荒。在巴力哈達的神話故事中,我們可以看出不少巴比倫文化的影子。就像⻢爾杜克一樣。

巴力在妹妹安奈的協助下,打敗了渾沌的代表“閻”,取得掌管天氣和農業的力量。在擊敗了閻之後,巴力的地位獲得提升。祂想建立自己的廟堂,但是受到大神埃爾的反對。

祂的妻子兼小妹安奈於是威脅埃爾,埃爾出於無奈只得同意,並派火神庫薩-瓦-哈席斯(Kothar-wa-Hasis) 監督工程。廟堂就建在其父大袞的旁邊。巴力在祂的廟堂內建了窗戶,這給了祂一向輕視的小弟死神默(Mot)一個大好機會,默從祂的窗戶中進入巴力的廟堂,將巴力和祂的隨從一一吞進肚里的地底世界。

因為巴力無法再降雨,土壤變得貧瘠。

憤怒的安奈於是與默開戰,將祂斬為千片,種於土中,巴力因此獲得重生,並帶回了豐饒。巴力哈達在傳說中的形象為右手持巨錘,左手發著雷球,頭上戴著有兩支⻆的圓錐形冠冕,腳下則乘著雷。哈達的字意原有“雷”的意思。在之後的希臘神話當中,巴力轉化為巴勒斯(Belos) ,代表的即主神宙斯(Zeus)。

在《希伯來聖經》中被多次提及,用“祀奉巴力”一詞描述離棄耶和華。在舊約時代,巴力和耶和華的信仰在巴勒斯坦一帶曾多次⻆力,以色列王國和猶大王國兩國的當權者就曾多次交替轉換信仰。

以色列王亞哈的妻子耶洗別曾下令所有國⺠只能拜巴力。先知以利亞在亞哈王面前和四百五十名巴力先知比賽求火獲勝。

耶戶將軍殺了約蘭和耶洗別後用計殺盡拜巴力者。祭師耶何耶大在率令軍兵殺掉猶大太後亞她利雅後也率令眾人拆毀了巴力廟。猶大國的瑪拿⻄登位,巴力信徒便領他離棄耶和華。

別西卜（Belzebub）原名Baal-Zebub

在舊約還是有巴力這個名稱存在,在到了新約即成了蒼蠅王別⻄卜（Baal-Zebul、Baal-Zebub）在希伯來神話中被當作是邪魔。

而”Zebub"為王子之意，可能為菲尼基人聖典中的太陽神，在之後卻被迦南人祭祀成‘糞丘之王’。

在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因為萬神之父宙斯又名’避諱蒼蠅者’。

新約中猶太人稱的鬼王。Baal-Zebul在巴勒斯坦的名氣僅次於路西法，民間就將他和撒旦及路西法常視為同一人。即使在耶穌為人治病時都有人質疑他是否靠著鬼王別西卜趕鬼（馬太福音十二章二十四節、馬可福音三章二十二節、路加福音十一章十五節，之中耶穌對別西卜趕鬼比喻成"撒旦不可能趕撒旦"，是指自家人不可能趕自家人來表示此實乃依神力來治病。

聖經中對地方神都均以巴力來稱呼;秘教派的經典“柔哈”則將巴力(Bael)視為天使⻓拉斐爾,巴力這個字匯在聖經中出現了超過一百次,其中有許多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的; 在後期如“何⻄阿書”的聖經中,巴力這個字常被羞恥(boshet)所取代,如歷代志上第八章第八節中的米力巴力(Meribbaal) ,到了撒母耳記下第四章第四節中,祂的名字就變成了米非波設(Mephibosheth)。

2. Agares和Vassago

Agares在Book of the Office of Spirits里說原名Agaros，原為力天使。Livre des Esperitz里放在36位，僅描述為一位老人。

到了《何諾流斯教皇魔典》（The Grimoire of Pope Honorius）名字變成了Agarus。只有Pseudomonarchia Daemonum 和Lemegeton保持⼀致使用了Agares這個名字。在大魔法書里，他是較下級路⻄法階級惡魔。

在小鑰匙描述里是⽪膚⽩皙的⽼男⼈，騎在鱷⻥上，拳頭上有⼀只蒼鷹，來來回回。這形象與第三惡魔Vassago有著完全一樣的形象：他的臉如同⼀個倒三⻆形的頭蓋⻣，延伸到下顎的兩眼看不⻅任何物體，早期的描述是騎著鱷⻥的男⼦，⼀只蒼鷹伏在他的右⼿腕，眼睛是空⼼的。另⼀種描述是具有30英尺⻓、⾎紅⾊的⻰翅膀、紅⾊的四條腿、綠⾊雙眼和⽩⾊的獠⽛。Book of the Office of Spirits里原名是Usagoo，可以煽動女人的愛，也可以幫助找到寶藏。

我個人猜想當時編寫的時候抄錯行或者某種原因，在記載時讓兩只惡魔的形象意外一致。這是有依據的，這只惡魔除了《召靈之書》出現一次以外連《惡魔階級》里都沒出現過，他的形象也不是原本記載的形象，兩只惡魔的排序還挨在一起。

4. 惡魔Samigina/Gamigin 原型Nessus

小鑰匙說它的形象是⼩馬或⼩驢，他也會變成⼈形。

⽤粗糙低沈的聲⾳發⾔。精通回魂術和降靈術，能透過已故者的靈魂取得所需要的情報。

《小鑰匙》與《偽以諾書》都再三強調他通靈的能力。半人馬+回魂術的特征，最著名的就是古希臘神話的Nessus。

Nessus是古希臘神話中的半⼈⻢，負責運⾏⼈渡過冥河。

他在運赫拉克勒斯之妻得伊阿尼拉時調戲這位⼥乘客，被赫拉克勒斯發現，在渡河之後⽤沾有九頭巨蛇許德拉的毒⾎箭射中了涅索斯。涅索斯知道⾃⼰將死，卻要⽤⾃⼰的⾎覆仇。他偷偷告訴德伊阿妮拉收集他傷⼝流出的⾎，把⾎塗在襯衫上，可以讓穿襯衫的⼈恢覆對她的愛情。

後來德伊阿妮拉感到赫拉克勒斯不再愛她，就把沾有涅索斯⾎的襯衫給赫拉克勒斯穿，導致赫拉克勒斯身死。

7. 惡魔Amon 原名Amun

在小鑰匙中，描述為⻓著蛇尾巴的狼，⼝中吐露⽕焰；在召喚者的要求下會變成有狗⽛齒的烏鴉頭⼈形，或就是⼀個有烏鴉頭的⼈特質及職能：會告知所有過去和未來的事情；可以獲得朋友間的不合並使其和解，祂是“仲裁者”，也是“調停者”。

能通曉過去未來，能使朋友反⽬成仇或和解。也有⼈說會教授召喚者未來與過去的知識，予⼈和情愛相關的秘密。

也有說法，阿蒙代表的意思是隱⼠，不可解者，所以他真正的形象可能從來沒⼈看到過。亞蒙曾被認為是地獄的諸多惡魔君主中權勢最為強⼤的。

此形象其實是埃及阿蒙神（Amun）和巴⽿·哈蒙（Baal-hamon，古迦太基神話的主神）這兩尊異教神改變過來的。

巴⽿·哈蒙（布匿語：b‘l ḥmn）是古迦太基神話中的主神。他也是天空之神、植物之神，形象是⼀位⻓有胡須和公⽺⻆的⽼⼈。其妻為塔尼特。迦太基在希梅拉戰役中戰敗之後，與泰爾斷絕了外交關系，⼤約在這個時期，巴⽿·哈蒙開始在迦太基擁有⾄⾼⽆上的地位。現代學者認為巴⽿·哈蒙可能是在混雜了閃⽶特神祇埃爾和⼤袞⽽形成的。

古希臘⼈將巴⽿·哈蒙⽐作希臘神話⾥的克洛諾斯，古羅馬⼈則將他⽐作羅⻢神話⾥的薩圖爾努斯。第⼆次布匿戰爭之後，羅馬的農神節受到迦太基巴⽿·哈蒙信仰的影響。

埃爾EL（閃⽶特語轉寫：ʾĒl；烏加⾥特語：??，腓尼基語：??，敘利亞語：ܐܠ，希伯來語：אל，阿拉伯語：إل。在⻄北閃語中，是“神明”的意思。在迦南⼈與黎凡特的宗教中，埃爾（⼜被寫為Eli或 Il）是最⾼的神明，眾神之主，⼈類以及所有受創造物的祖先。

在埃勃拉⽂明，埃爾被視為是眾神之祖或是眾神之⽗的名稱。公⽜是埃爾與其⼦哈達德的象徵，因為他們頭上都有⽜⻆造型。在源⾃閃語的語⾔中，都有這個單字。在⻄北閃語中，埃爾可以被⽤來泛指任何⼀個神明，也可以被⽤來單指最⾼神。在希伯來聖經中，跟基督教的神（Elohim）有關的稱呼，許多都源⾃於這個字根，例如：伊勒伊羅安、伊勒沙代、埃洛希姆。

⼤袞gǔn（Dagon，天主教譯為達貢）是閃⽶特⼈的⼀個主要的神，司農業，由早期阿摩利⼈所崇拜。他的形狀是⼀個披著⻥⽪的男性，是⾮利⼠⺠族的眾神之⾸，被信奉猶太教的以⾊列⼈認為是魔⻤。在聖經中⼤袞是⾮利⼠⼈所祭拜的神祇，因⼤⼒⼠參孫作為以⾊列的領袖，屢次帶領以⾊列⼈擊敗⾮利⼠⼈，⾮利⼠⼈⽤美⼈計捕獲參孫後，向⼤袞獻祭。⾮利⼠軍隊也曾⼤勝以⾊列⼈，將象徵耶和華的神聖約櫃擄回，放在⼤袞廟中，使得⼤袞神像仆倒在約櫃前，次⽇再次仆倒在約櫃前，甚⾄在⻔檻上折斷頭及兩⼿，使得⾮利⼠⼈害怕，將約櫃送回給以⾊列⼈。⾮利⼠⼈在擊敗以⾊列王掃羅之後，將掃羅的⾸級獻在⼤袞廟中。

21. 惡魔Marax/Morax 原名摩洛Moloch

小鑰匙中給出的外型是⻓了牡⽜頭的⼈。《地獄辭典》的插畫家科蘭·戴·布蘭⻄，是將其繪制成摩洛的樣⼦，並穿上中古世紀的⾐服，坐在王座上。顯然，他也認同原型是摩洛這種說法。

摩洛，是⼀位上古近東神明的名號，其拉丁字⺟拼寫形式有多種，包括Moloch、Molech、Molekh、Molek、或Moloc等。

摩洛的古代希伯來⽂詞根為מולך，拉丁字⺟形式為m-l-k（古希伯來⽂⽆元⾳字⺟）。

此神與⽕祭⼉童有關；摩洛盛⾏於上古的地中海東南岸地區，包括迦南⼈、亞捫⼈、希伯來⼈、腓尼基⼈乃⾄黎凡特和北⾮的很多其他⺠族都知道這位神明。在當代歐美語⾔，”Moloch"摩洛這個詞有特定的引申義，指代需要極⼤犧牲的⼈物或者事業。

希伯來⽂字⺟組合מולך（m-l-k）通常代表馬利克（melek，原⻄北塞姆語malku），意譯為國王。但⼀旦mlk注⾳作 mōlek，正如公元後的 Masoretic聖經寫本中出現的實例，在這種情況下，mōlek在七⼗⼠譯本、Aquila of Sinope希臘⽂聖經譯本以及中東的Targum亞蘭⽂聖經譯本中，其希臘⽂形式作Μολοχmolokh（對應原⻄北塞姆語Mulku）。

這種形式經常以覆合形式四輔⾳lmlk出現。l-其實是希伯來⽂的介詞，意義同英語的 "to"，但l-也常常有英語"for" 或 "as a(n)"的意思。對應的，可以將lmlk譯為“靠近摩洛”、“為了摩洛”或者“作為摩洛”。也有⼀個例⼦ hmlk，意為摩洛⾃⽴。

如果沒有其他信息，根本⽆法區分mlk是王的意思還是摩洛神的意思，學者們有時參照Masoretic聖經寫本的注⾳符號來區別含義。

Moloch摩洛歷來被解釋為⼀位神明的名號。也許這位神的頭銜是“王”。但希伯來⼈在貶低此神的時候，故意將其名號讀作Molek，⽽不是 Melek。Molek這種讀法，是將希伯來⽂單詞bosheth（恥辱）的元⾳插⼊其mlk輔⾳組合中。馮象因此將此神的名號漢譯為“恥王”。

在希伯來聖經《列王紀上》的第11章第7節，講到所羅門王在信仰上背離耶和華，其中提到了摩洛神。

《列王紀上》的第11章第7節的和合本中譯⽂作：“所羅⻔為摩押可憎的神基抹和亞捫⼈可憎的神摩洛，在耶路撒冷對⾯的⼭上建築邱壇。

”“摩洛”的經⽂原⽂作lmlk。然⽽在希伯來聖經的其他篇章，亞捫⼈的神名為Milcom，在和合本《列王紀上》的第11章第33節譯為⽶勒公，⽽在和合本《⻄番雅書》的第1章第5節將同⼀個名號譯為“瑪勒堪”。

這兩處亞捫⼈神的名號不是Moloch摩洛。希臘⽂七⼗⼠譯本將《列王紀上》的第11章第7節的lmlk改作 Milcom，七⼗⼠譯本的譯者將此處的lmlk視為希伯來⽂獻的傳抄⾇誤。部分聖經的英⽂譯本跟隨七⼗⼠譯本將此處寫作Milcom。Milcom的希伯來原⽂形式也可以意為“他們（亞捫⼈）的王”。因此不能完全確定這些章節涉及的是亞捫王還是亞捫的神⽶勒公。

腓尼基城邦推羅的巴⼒神，也就是“城市之神”Melqart，⼤致為以⾊列王亞哈家族崇拜的巴⼒神，亞哈在撒瑪利亞為巴⼒建廟⻅《列王紀上》的第16章第32節。部分⼈⼠認為這位Melqart神以及Moloch神都是亞捫⼈的神Milcom，其他包含mlk的神名都是這⼀系的。在希伯來聖經《阿摩司書》第5章第26節，英⽂新修訂標準版聖經（NRSV）此節作：“You shall take up Sakkuth your king, and Kaiwan your stargod, your images, which you made for yourselves . ”

但希臘⽂七⼗⼠譯本將your king改作Moloch。這也許是個抄寫錯誤。但這節內容⼜現於基督教新約《使徒⾏傳》第7章第43節，NRSV本作：“You took along the tent of Moloch, and the star of your god Rephan, the images that you made to worship .”

古代⽂獻提及摩洛神，經常會伴隨燒獻兒童的記載。對燒獻兒童，傳統的解釋是將作為祭品的兒童在摩洛神前活活燒死。

但也有⼈認為並⾮如此，⽽是⽤⽕進⾏的⼀種凈化儀式，當然⽐較危險⼀些。

提及燒獻兒童⽽沒有提到摩洛神名號的記載也有，例如《申命記》第12章第31 節、《申命記》第18章第10節到第13節、《列王紀下》第21章第6節、《以⻄結書》第20章第26節和第31節和《以⻄結書》第23章第37節。所以這種儀式是有較多記載的。

類似的有希臘神話的忒提斯和阿基⾥斯⺟⼦的故事，以及狄密特和得摩豐的故事。

24. 惡魔Naberius 原型 Cerberus

小鑰匙中Naberius被描述為納⻉流⼠通常是以⿊鶴、公雞或是烏鴉的姿態出現，有時甚⾄是三個頭並存的造型。這形象和名稱不由得讓人想起一個名字：三頭地獄犬刻⽿柏洛斯。

Κέρβερος＝κήρ（“惡運、死亡”）＋ἔρεβος（“⿊暗”）刻⽿柏洛斯（古希臘語：Κέρβερος，Kerberos，[ˈkerberos]，英語：Cerberus，/ ˈsɜːrbərəs/），也稱基路⽐羅斯、塞爾伯洛斯或賽伯拉斯⾊柏洛斯（希臘語：Κέρβερος，字⾯意思為“⿊暗中的惡魔”[1]），希臘神話中看守冥界⼊⼝的惡⽝，所以也譯為地獄⽝。

赫⻄俄德在《神譜》中說此⽝有50個頭，⽽後來的⼀些藝術作品則⼤多表現它有3個頭（可能是為了便於雕刻所致）；因此在漢語語境⾥（尤其是通俗⽂化中）也常稱這怪物為地獄三頭⽝。

按照傳統說法，刻⽿柏洛斯為眾妖之祖堤豐與蛇身⼥怪厄客德娜所⽣。

這怪物的外形兇惡可怕：它有許多個頭，還長著蛇的尾巴，脖⼦上也盤繞著毒蛇。

海克⼒⼠把這狗從冥界帶到地上後，它在狂吠時從嘴⾥噴出毒液，毒液所落之處⽣出了烏頭屬植物（奧維德在《變形記》⾥描寫，美狄亞⽤烏頭的汁液制成毒劑）。刻⽿柏洛斯住在冥河岸邊（在希臘神話中，死⼈在進⼊冥界時要先乘坐卡戎劃的船渡渡冥河），為冥王哈帝斯看守冥界的⼤⻔。

刻⽿柏洛斯允許每⼀個死者的靈魂進⼊冥界，但不讓任何⼈出去（同時也不允許活⼈出⼊）。

因此在希臘神話與羅馬神話中只有寥寥數⼈從冥界⽣還。

當中包括：阿⽿⼽船英雄中的俄⽿甫斯，他為了把死去的妻⼦從冥界帶回⽽進⼊地府，⽤美妙的歌聲使刻⽿柏洛斯⼊睡，因⽽得以⾛出冥界；特洛伊英雄埃涅阿斯為了解⾃⼰的命運⽽下冥界時，庫邁的⻄彼拉（⼀個⼥先知）誘使刻⽿柏洛斯吃了含有催眠草的餅，令它昏睡過去（維吉爾，《埃涅阿斯紀》）；不過最有名的還要數海克⼒⼠，他奉歐律斯透斯之命把刻⽿柏洛斯從冥界抓了出來，後來⼜按照歐律斯透斯的命令把它放回。活捉刻⽿柏洛斯是海克⼒⼠的⼗⼆項功績之⼀。

另外，奧林匹斯⼗⼆主神中的赫⽿墨斯曾⽤冥河的河⽔使刻⽿柏洛斯⼊睡；在⼀個著名的關於愛神厄羅斯的故事中，厄羅斯的情⼈賽姬也曾⽤含有催眠藥的餅使刻⽿柏洛斯昏睡過去（阿普列尤斯，《⾦驢記》）。古希臘⼈有在死者的棺材⾥放⼀塊蜜餅的習俗，據說就是為了討好刻⽿柏洛斯，他們希望死⼈可以把這塊餅送給惡⽝。

在意⼤利南部庫邁地⽅對⼀座古代神殿（供奉哈得斯和珀⽿塞福涅）的考古發掘中，考古學家發現神殿⼊⼝旁的墻上有⽤於拴狗的鐵鏈。這些狗在古代可能是⽤來代表刻⽿柏洛斯的。

有趣的是，72惡魔對應數字牌的系統里剛好對應的是聖杯4，與刻⽿柏洛斯的典故是一致：守在一處，沈默靜坐，有人暗地里給他一杯（毒酒），被人睡了（笑）。

28. 惡魔Berith 原名巴力比利士(Baal Berith或BalBerith)

是小鑰匙中第28位惡魔，統領著26個從眾的靈體，相傳祂騎著⼀匹紅⾊的⻢，頭帶皇冠出現在召喚者的⾯前，與紅馬與紅⾊關聯性強。

在《偽以諾書》中，是騎著紅⾊⻢匹的⾚甲兵⼠。多本書上都說祂是個會說謊的惡魔。

原型：示劍(Shechem) 地方的神祇,意謂“聖約之神”(Lord of the Covenant)。

士師記第八章第三十三節:“基甸死後、以色列人又去隨從諸巴力行邪淫、以巴力比利土為他們的神。

”在居住在示劍的時期,巴力比利土是希伯來人主要的神明。

1960年初曾挖出示劍地方巴力比利土神廟的遺跡,門前的聖柱上有著陽具外形的符號,及代表著女性性器的圖樣,一般認為這些是豐饒的象征。

29. 惡魔：Astaroth/ Diabolus 原型神名一堆

首先這是一只非常著名的惡魔，小鑰匙的描述是⽀配⻄⽅的惡魔，擁有四⼗個軍團的精靈。嘴⻆濡⾎，全身⿊⾊並散出惡臭的毒氣，右⼿牽著⼀⽀地獄之龍。

要理清這只惡魔的脈絡，先從魔典的脈絡入手。

魔典傳播路徑（從早->晚）

中世紀開始，最早出現在the Magical Treatise of Solomon，同年被抄錄在The Munich Manual中。

隨後，1530年被摘錄到著名的《劍橋魔法書》The Cambridge book of Magic，一年後阿格里帕的《神秘哲學三書》出版其中就有這個名字，但顯然是摘自更早的文獻，英文神秘哲學三書早已成稿。隨後就是1536年的Praestigiis daemonum，1563年的《招靈之書》（Book of the Office of Spirits），再到1577年的《奧伯龍之書》，1584年的《巫術的探索》。這個惡魔的轉折點發生在《阿伯梅林神聖魔法之書》，首次出現男性惡魔的形象。1634年惡魔名被記錄在Loudun possessions，1641年開始出現在《所羅門小鑰匙》（the Lesser key of Solomon），1670年到《何諾流斯教皇魔典》（the Grimoire of Pope Honorious），1801年出現在魔法學校教科書《The Magus》，1817年《真理魔典》（Grimorium Verum），最後出現在1818年的《地獄詞典》（Dictionnaire Infernal）。以上是魔典時代的完整脈絡。

一世紀前傳播路徑（從晚->早）

而要說這個名字從何時誕生，則可能要追述到公元前3000年之久。在魔典時代之前，公元後200年的《所羅門遺囑》中Asteraoth希臘語作為⼀只天使，反對惡魔的⼒量。

再往前黎凡特的阿斯塔蒂（Astarte）是古代⻄北閃⽶特語地區的腓尼基⼈等所崇拜的豐饒和愛的⼥神。

阿斯塔蒂是從早期⻘銅時代到古典時代，近東和東地中海地區的美索不達⽶亞⼈(即亞述⼈、阿卡德⼈、巴⽐倫⼈)⻄閃⼥神伊絲塔的希臘名，被認為是同⼀個⼥神。她也與上述⺠族中主要⼥神或⼥性神祇有聯系，在《聖經》及其他⽂獻亦叫作“阿斯他祿”、“阿斯她祿”（腓尼基⼈⼥神"Ashtart；希伯來語：עשתרת希伯萊⼈的 “Ashtoret、singular 或 Ashtarot；烏加⾥特語的"ṯtrt"，烏加⾥特⼈⼥神"‘Aṯtart" 或 “‘Athtart"，轉寫作Atirat；阿卡德語的DAs-tar-tú或Astartu）或阿什塔妲（根據⽪爾吉⾦板的伊特魯⾥亞語記載：Uni-Astre）。

她的名字也曾出現在伊特魯⾥亞語：Dingir，阿斯塔蒂⼥神的男性名語法形式；⽽ Astartu 是⽤來形容她的年齡；伊絲塔或阿斯塔蒂這個名字也出現在伊特魯⾥亞語：Uni-Astre。Astarte則是來自⼤約在公元前1200年左右的⻘銅時期的神祇亞舍拉（Asherah）在鐵器時期的再⽣，再往前就是巴比倫的伊絲塔（Ishtar），再往前就是蘇美的女神伊南娜（Inanna，楔形⽂字：?? ）是蘇美神話系統⾥⾯的“聖⼥”、“天之⼥主⼈”，主司性愛、繁殖和戰爭，也是⾦星神。再早就是西台名Hannahanna。

旁支傳播路徑

另外，伊絲塔（Ishtar）向埃及傳播影響了愛神哈索爾Hathor（Het-Hert），也影響到了伊西絲（Isis）和塞赫麥特（Sekhmet）；也影響了印度變成辯才天女（Sarasvati），進入佛教，向東一直到日本，吉祥天女（Laksmi）；向西變成希臘雅典娜（Athena），阿芙羅狄蒂（Aphrodiate），kubeleya，Rheya等。

Astarte變成了聖經里的天使Astaroth之後，1300年起變成了惡魔，由於別名金星，與lucifer的起源說法之一的Lvx同義，隨後變成了最強的惡魔之一，才陸續出現在一系列的魔典之中。

30. 惡魔Forneus 原型Phoroneus

在小鑰匙中，Forneus是條銀⾊⼤鮫⻥，使⼈精通辯論，化敵為友。許多書說他原本是座天使墮落後變成惡魔，很明顯，去天使化之後，這名字是有原型的，就是Phoroneus。

希臘最早的⺠族阿爾⼽斯⼈(Argives)起源於伯羅奔尼撒東部伊那科斯(Inachus)河流域，他們的領袖是河神伊那科斯的⼉⼦Phoroneus，他們建造的希臘第⼀座城市阿爾⼽斯，最初赫拉和波賽東都想成為阿爾⼽斯的守護神，Phoroneus和他的⾂⺠選擇了赫拉，因此阿爾⼽斯⼜被稱為赫拉的城市，在《伊利亞特》中赫拉稱阿爾⼽斯是她所最喜愛的城市。

⾃阿爾⼽斯建⽴開始，阿爾⼽利斯(Argolis)地區⼀直都是希臘英雄時代的中⼼，因此希臘⼈⼜被稱為阿爾⼽斯⼈。

在多⾥安⼈進⼊伯羅奔尼撒之前，阿爾⼽利斯地區根據統治者劃分為四個時期，第⼀個時期是Phoroneus的後代統治的時期，第⼆個時期是達那奧斯(Danaus)的後代所統治的時期，這個時期的阿爾⼽斯⼈⼜被叫為達那奧斯⼈，也是在這個時期，亞該亞⼈(Achaean )南下，融⼊阿爾⼽斯⼈，因此阿爾⼽斯⼈也被稱為亞該亞⼈，當然，這兩個稱呼也被⽤來指代整個希臘⺠族；第三個時期珀羅普斯(Pelops)的後代統治⻨悉尼(Mycenae)，⽽阿爾⼽斯城⼀分為三，1/3由達那奧斯的後代統治，2/3為丟卡利翁的後代統治；第四個時期阿加⻔農(Agamemnon)的⼉⼦奧瑞斯忒斯(Orestes)統⼀了阿爾⼽利斯地區。

這四個時期概括了整個英雄時代的歷史，這裡我們先敘述⼤洪⽔之前阿爾⼽斯地區的歷史，也就是第⼀時期和第⼆時期的開端。

Phoroneus有⼀個⼥⼉叫尼柏俄(Niobe)，她被認為是第⼀個與天神結合的⼥性，她和宙斯⽣下了阿爾⼽斯(Argus)，繼承了Phoroneus的王位，並以⾃⼰的名字將所統治的城市改名為阿爾⼽斯。

這位阿爾⼽斯經常與來歷覆雜的百眼巨⼈阿爾⼽斯被認為是同⼀個⼈，百眼巨⼈阿爾⼽斯作為伊娥(Io)的看守者遺臭萬年，其實他可以說是希臘英雄傳說中的第⼀位英雄⼈物，他消滅了危害伯羅奔尼撒中部阿爾卡狄亞地區(Arcadia)的公⽜和怪物厄喀德那(Echidna)。阿爾⼽斯之後阿爾⼽利斯地區的歷史相當的模糊，直到來⾃埃及的達那奧斯取代了Phoroneus後代的統治，達那奧斯是Phoroneus的妹妹伊娥的後代。宙斯愛上了河神伊那科斯美麗的⼥⼉伊娥，但是在他求愛時，赫拉發現了他的外遇，為了隱瞞⾃⼰的⾏為，宙斯把伊娥變成了⺟⽜送給赫拉。赫拉識破了宙斯的計謀，知道⺟⽜就是情敵伊娥，她派去了百眼巨⼈阿爾⼽斯看守和虐待⺟⽜。宙斯不敢⾃⼰出⾯解救伊娥，派赫爾墨斯殺死百眼巨⼈，解放⺟⽜。但是赫拉依然不肯放過伊娥，讓⼀只⽜虻不停的折磨伊娥，伊娥被⽜虻追著⾛遍了全世界，直到宙斯向赫拉坦誠了⼀切，赫拉才答應原諒伊娥。

最後在尼羅河畔，宙斯讓伊娥恢覆了原型，並和她⽣下了⼀孩⼦厄帕福斯(Epaphus)和⼀個⼥⼉Ceroessa。厄帕福斯娶了尼羅河河神的⼥⼉孟斐斯(Memphis ，埃及古都)，當上埃及⼈的國王，和他的⺟親伊娥⼀起受到埃及⼈的尊敬，歐洲⼈經常把伊娥當作以⺟⽜形象出現的埃及⼥神伊⻄斯(Isis)。厄帕福斯⽣下⼀個⼥⼉利⽐亞(Libya )，埃及往⻄的地區以她的名字命名為利⽐亞，利⽐亞和波賽東結合，他們的孩⼦分布在北⾮和腓尼基，⽽這些孩⼦的後代們不約⽽同的回到希臘，成為希臘眾多⺠族的祖先。

32. 惡魔Asmoday / Asmodai

原名daeva Aeshma/ 天使Asmodel

Asmoday是統領著72個惡魔從眾，地獄國王之一。他的原型也是明顯的。

阿斯摩太（英⽂：Asmodeus，希伯來⽂：אשמדאי，Ashmedai），亦譯作阿斯莫德，是出現在次經《多俾亞傳》及猶太經典《塔⽊德》中的惡魔，這個詞的字根⼀般認為源⾃於阿維斯陀語的‘aēšma-daēva’，其中 ‘aēšma’指憤怒，⽽‘daēva’指惡魔。雖然daeva Aeshma因此是瑣羅亞斯德教的憤怒惡魔，並且也證明了這⼀點，但是在經⽂中沒有得到證實。盡管如此，這種形式確實存在，並且《多俾亞傳》（book of Tobit’s）的 “Asmodeus”（Ασμοδαῖος）和塔⽊德的“Ashmedai”（ˀšmdˀy）反映了它。

雖然瑣羅亞斯德教的Aeshma（“憤怒的惡魔”）和猶太教的Asmodai / Asmodeus之間也存在著功能上的相似之處，但語⾔關系並不⼀定表示概念上的連續性。

然⽽，⼀些學者認為，⼤部分猶太⼈的惡魔學（包括 Asmodai）起源於瑣羅亞斯德教，後者被同化為猶太教。

《多俾亞傳》中的Asmodeus被Raguel的⼥⼉Sarah所吸引，不願讓任何⼈擁有她；因此，他連續在她婚禮當晚殺死了她的丈夫七次，阻礙他們的性⾏為。當年輕的托⽐亞斯即將娶她時，Asmodeus對他也是同樣想殺死，但托⽐亞斯通過天使拉斐爾的勸告，將⻥的⼼臟和肝臟放在紅熱的灰燼上，產⽣⼀股煙霧，使惡魔逃到埃及，拉斐爾在那⾥束縛了祂。

塔⽊德（Talmud）中的Ashmedai⼈物的性格特徵⽐Tobit的Ashmedai要弱。塔⽊德經中他以善良幽默的性格反覆出現。

但除此之外，還有⼀個與Asmodeus相似的特征，就是他的欲望轉向所羅門的妻⼦。但即使在這裡，它似乎更像⼀個希臘⾊狼，⽽不是⼀個邪惡的惡魔。

另⼀個塔⽊德傳說有所羅門王欺騙Asmodai合作建造耶路撒冷聖殿。

另⼀段⽂章描述他娶了了莉莉絲，後者成了他的⼥王。還有⼈說，他是亞當和淫亂天使Naamah之間搭橋，讓亞當與莉莉絲結婚時受孕。

51. 惡魔Balam 原型Balaam

惡魔的形象：三個頭：公⽜-⼈-公⽺；尾巴像毒蛇，眼中有⽕焰；騎在狂暴的熊身上，拳頭上有蒼鷹，聲⾳嘶啞。

巴蘭（希伯來語：ִּבְלעָם）是《希伯來聖經·⺠數記》中，他既不是以⾊列⼈的先知，⼜是⼀個負⾯⼈物。更被摩押國王巴勒召巴蘭來詛咒以⾊列⼈；但巴蘭依照神的命令祝福以⾊列⼈。

然⽽，巴蘭因為貪⼼，計誘以⾊列⼈與摩押⼈連合，跪拜偶像，違背了上帝的命令，從⽽⾃取滅亡。

摩⻄帶領以⾊列⼈出埃及後，在約旦河東邊的摩押平原安營。

摩押國的國王巴勒看⻅以⾊列⼈，就⼗分恐慌，於是打發⼈拿著禮⾦，去找巴蘭為他咒詛以⾊列⼈。

巴蘭並未⽴即回絕巴勒的代表。那夜，神對巴蘭說：“你不可跟他們去，也不可詛咒那⺠（以⾊列⼈），因為那⺠是蒙福的。”但巴蘭再度求問神時，神任憑巴蘭跟他們去。後來，巴蘭反倒三次祝福以⾊列⼈，說：“就算巴勒國王把滿屋的⾦銀給我，我也不能越過耶和華的命令，隨⾃⼰的⼼意⾏好⾏⽍吧？耶和華說什麽，我就說什麽。”巴勒國王看出巴蘭不會詛咒以⾊列⼈，所以打發他離開。這件事並未停在這⾥。巴蘭回去後，⻅詛咒不成功，就計誘以⾊列⼈與摩押、⽶甸⼥⼦⾏淫亂，拜她們的神巴⼒毗珥，令以⾊列⼈得罪神，以致有瘟疫爆發。摩⻄受神的吩咐，在⼀場與⽶甸⼈的戰爭中殺了巴蘭。

聖經常以奸淫代表拜偶像；貪愛錢財代表和世俗的聯合。巴蘭的教訓是將絆腳⽯放在以⾊列⼈⾯前，誘使他們和世俗聯合，在不知不覺中離開了神。巴蘭的⼯作就是代表世界和教會的聯合，不注意聖潔，容讓罪惡，棄絕神。

56. 惡魔Gremory/ Gamori 原型Gomorrah（地名）

小鑰匙中她是一位美麗的⼥⼈，騎在⼤駱駝上，公爵夫⼈的王冠繫在腰間。

罪恶之城Gomorrah

耶和華因為索多瑪與蛾摩拉的罪惡，要毀滅兩城，亞伯拉罕向他求情，耶和華答應，若在城中能找到⼗個義⼈，他就不毀那城。結果，耶和華所派的兩位天使⼀去，所⻅義⼈，唯有羅得⼀家，天使告訴羅德到⼭上避難，逃難時切不可回頭看，羅德的妻不遵神諭回頭看了⼀眼，化作鹽柱。在《申命記》中，被天⽕所焚毀的；除了索多瑪及蛾摩拉外，押瑪和洗扁亦遭同運。⼜看⻅遍地有硫磺，有鹽⻧，有⽕跡，沒有耕種，沒有出產，連草都不⽣⻓─好像耶和華在忿怒中所傾覆的索多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁⼀樣。

城位置

《聖經·創世記》14:2-3 中提到，索多瑪與蛾摩拉（希伯來⽂：עמורה）是摩押平原（死海的東南⾯）五城中的兩個。該五城分別是索多瑪、蛾摩拉、押瑪（Admah）、洗扁（Zeboim）和瑣珥（Zoar）。亞伯拉罕跟他的侄⼉羅得分離時，羅得就選擇了約旦河平原上的城⾢，往東遷移直到索多瑪，因為當時約旦河的全平原直到瑣珥都是較富庶的。

在前3123年6⽉29⽇清晨4點30分左右，有⼀枚⼩⾏星進⼊地球⼤⽓層，並在南歐阿爾卑斯⼭上空爆炸，造成碎屑進⼊⼤⽓層，與空⽓摩擦後，並在死海地區降下⼤量隕⽯⽕球，造成死海周邊城市的毀滅。並在古城尼尼微遺址東⽅600哩處，發現了⼀件古蘇美⽂化的星相泥盤，此泥盤在18世紀出⼟，⽬前收藏於⼤英博物館。上⾯寫滿了楔形⽂字。泥盤上記錄了制作當晚的星相，天⽂學家與⼯程師⼏乎能辨識出各星座；但有⼀未知圖形及楔形⽂字困擾著他們。⼤英博物館召集了⼀組專家解讀出來，⽂字的譯⽂為“發光物體急速⻜過”。其由雙⻥座⽅向穿過⻜⻢座，再由天鷹座墜落於地平線。經由推算此⼩⾏星延著阿登軌道⾏進，為阿登型⼩⾏星，該族⼩型星繞⽇軌道為⾦星與地球間。科學家利⽤⽕箭⻜⾏軟件，計算當⽇地球⾃轉及該⼩⾏星運⾏軌道，計算出其並⾮直接撞上死海附近，⽽是撞擊奧地利的阿爾卑斯⼭，落在烏姆豪森的歐瑟拉希⾕⼀處叫柯佛（Köfels，⼜譯科佛爾）的地⽅。但其並未直接撞擊地球，⽽是在⼭脈上⽅爆炸。其威⼒是核武的100倍，產⽣了砂⽯塵⼟混雜的蕈狀雲，以每秒5公⾥的速度噴向數百哩的⾼空，彌漫了整個地中海地區，估計這道煙柱有900公⾥⾼。

接著⼤體積碎⽯再從⾼空中落下，與⼤⽓層摩擦，產⽣了⼤量隕⽯、⽕球，落在離爆炸地點1500哩外的死海地區，使死海地區在1秒鐘，地表溫度飆⾼到400攝⽒度，被⽕球直接砸到的⼈瞬間燃燒死亡。

此次撞擊影響了全世界，⼤量煙塵覆蓋了整個⼤⽓層，達數⽉之久。古⽓候學家在南極洲、中國⻄藏、智利等冰層中找到撞擊證據。全世界在約5200年前，⽓候遽變，許多地⽅短時間被冰封。原本富饒的中東化為沙漠。

63. 惡魔Andras 原型Andraste

小鑰匙中，是一只天使，有烏鴉頭，騎在強壯的⿊狼身上，⼿拿鋒利和明亮的劍揮舞在⾼空中。

它的原型是安德拉斯特 Andraste 古羅⻢不列顛職司勝利之⼥性神祇之⼀。其事跡反映於相關古典作家的著述中。約出現於公元1世紀前後，具有重⼤地宗教影響與歷史意義。是中世紀英國的勝利⼥神維多利亞信仰的來源。安德拉斯特的化身是兔⼦，在古凱爾特，戰爭之前有⼀種⽤兔⼦的奔跑⽅向進⾏的占⼘的⽅式，類似古羅⻢⼈以放⻜⻦，觀察其展翅⻜翔的⽅向作為戰爭吉兇的占⼘⽅式類似。

64. 惡魔Haures/Hauras/Havres/Flauros

原型Horus

小鑰匙說他是一只神聖，糟糕⼜強壯的豹⼦。這個名字有很多種寫法，最早的是Haures，抄到最後抄成了Flauros，把H寫成了Fl。這就不難發現這個名字其實就是Horus的變體。

66. 惡魔Cimejes/ Cimeies/ Kimaris

原型Cimmerians

小鑰匙上說他是騎在帥⽓⿊⻢身上的勇⼠，這也印證了這個名字的來源⾟梅⾥安（Cimmerians或者 Kimmerians；希臘⽂：Κιμμέριοι, Kimmerioi）。是⼀⽀古⽼的印歐⼈遊牧⺠族。根據公元前5世紀的希臘史學家希羅多德記載，在公元前8世紀和7世紀，⾟梅⾥安⼈棲居在⾼加索和⿊海的北岸（今天的烏克蘭和南俄羅斯）。

亞述⼈的考古記錄表明，⾟梅⾥安⼈和所謂的Gamir之地，實際上位於⾼加索南部的烏拉爾圖王國附近；⽽前8世紀的薩爾貢軍事記錄則描述了⾟梅⾥安⼈對於⿊海南岸的⼊侵活動。

有關⾟梅⾥安⼈最早的歷史記錄出現在⼀份前714年的亞述編年史中。這份資料記錄了⼀個被稱為 Gimirri的⺠族幫助亞述王薩爾貢⼆世打敗烏拉爾圖王國的事件。他們的原住地（被叫做Gamir或者Uishdish），看起來位於⼀個緩沖國⻢納國（Mannae）境內。希臘化時代的地理學家托勒密把⾟梅⾥安城市Gomara定位於這⼀地區。⾟梅⾥安⼈在公元前⼀千年內征服了科爾基斯和⾼加索伊⽐利亞，在此之後，他們被格魯吉亞⼈稱為Gimirri；格魯吉亞史學家認為，⾟梅⽴安⼈在科爾基斯和⾼加索伊⽐利亞的⽂明發展中起到了重要作⽤。今天的格魯吉亞語中的“英雄”⼀詞，გმირი, gmiri，就是源於描述⾟梅⾥安⼈的詞語 Gimirri。

這些資料引證了⾟梅⾥安⼈對這⼀區域的征服和定居。⼀些現代學者認為亞述王薩爾貢的雇傭軍Khumri包括了某些⾟梅⾥安⼈。希臘記錄則聲稱他們以前⽣活在德涅斯特河與頓河之間的⼤草原上。希臘和美索不達⽶亞資料都記錄了⼏位⾟梅⾥安王，⽐如Tugdamme（希臘⽂Lygdamis; 前七世紀中期），和Sandakhshatra（前7世紀晚期）。荷⻢《奧德賽》的11和14卷中，⼀個“神秘的⺠族”也被稱為⾟梅⾥安⼈。他們⽣活在位於⼤洋之外冥界邊緣的⼀塊⿊暗多霧的⼟地上。

⼀般認為，他們和⿊海邊上的⾟梅⾥安⼈沒有什麽關系。根據希羅多德的《歷史》，當斯基泰⼈把⾟梅⾥安⼈趕出⼤草原的時候，為了保證⾃⼰能被安葬在故⼟中，⾟梅⾥安王室的男⼦分成⼏組，⾃相殘殺直⾄全部死亡。余下的⾟梅⽴安⼈把他們安葬在德涅斯特河畔，然後為了躲避斯基泰⼈⽽背井離鄉。他們穿過⾼加索，進⼊安那托利亞和近東。他們分布在從Mannae東部到紮格羅斯⼭脈的⽶底城鎮之間的⼴⼤⼟地上，向南，他們的活動範圍直⾄埃蘭。由於前705年薩爾貢⼆世在對抗⾟梅⾥安⼈的戰役中陣亡，所以亞述⼈詳細的記錄了⾟梅⾥安⼈之後的移⺠情況。

前696-前695年間，他們征服了弗⾥吉亞，弗⾥吉亞國王彌達斯被迫服毒⾃殺；在前679年，在他們的新⾸領Teushpa的帶領下，⾟梅⾥安⼈向東攻擊了奇⾥乞亞和 Tabal。亞述國王阿薩爾哈東帶兵迎戰，把他們擊敗在Hubushn附近。在前654年或者前652年，⾟梅⾥安⼈攻擊了呂底亞王國。他們殺死了呂底亞王Gyges，並洗劫了呂底亞⾸都薩迪斯。⼗年後，在Gyges之⼦ Ardys II的統治時期，他們卷⼟重來。這次，他們占領了除了要塞之外的薩迪斯全城。薩迪斯的淪陷引起了愛琴海東岸各勢⼒的強烈恐慌。

希臘詩⼈Callinus 和 Archilochus記錄了希臘的愛奧尼亞殖⺠地（它們中的⼀些已經被⾟梅⾥安或者⾊雷斯⻢隊攻擊過了）對於⾟梅⾥安⼈的恐懼。可能是由於瘟疫的爆發，⾟梅⾥安⼈在呂底亞的統治沒有維持多久。在公元前637年和前626年之間，他們被呂底亞王Alyattes II打敗並逐回。這次失敗標志著⾟梅⾥安⼈勢⼒實際上的終結。⼀個世紀之後的⻉希斯敦銘⽂中，名詞Gimirri才再次出現，僅僅⽤於提及斯基泰⼈。

除此之外，⾟梅⽴安⼈在⻄亞的歷史記錄中消失了，其最終的命運⽆從知曉。根據學者的推測，他們很可能定居到了卡帕多⻄亞，被亞美尼亞⼈稱為Գաﬕրք, Gamir-k。

68. 惡魔Belial 原型Belial

小鑰匙中說它是坐在⽕之戰⻋上的美麗天使；好聽的聲⾳，宣告他⼀開始從⾼等級別墜落，⽐Michael和其他⾼等天使還排前，相傳許多書中都有提到祂原本是⼒天使墮天之後變成的惡魔。

原本就是個詞根Beli+yo’il（沒有價值）、Bali+ya’al（永遠升不起）、Balili⼥神、matu la tarat（沒有歸來的⼟地）：這個詞的詞源說法有很多。《塔⽊德》認為它是⼀個覆合詞，由“beli”和“ol”組成。這種推導被拉什（Rashi）接受。

Gesenius在“beli”和“yo’il”中找到了含義，指的是：沒有優勢; 即，毫⽆價值）。Ibn Ezra說從語源學的⻆度來看，“Belial”是⼀個名詞⾥帶有預防⼒量的動詞，指的是“他沒有升天。” Cheyne試圖⽤巴⽐倫⼥神Belili （Geštinanna）和Belial之間找到關系線索，從希伯來語的轉換中發現從Belial可能是Belili輕蔑的變型，代表毫⽆價值。蓋什提南娜(Ngeshtin-ana)，⼜稱蓋什廷寧、“天堂的葡萄藤”，是蘇美爾神話中⼀位地位較為次要的⼥神。她是杜⽊茲(Dumuzi)的姐姐、寧吉濟達(Ningisida)的妻⼦。在蘇美爾有關因南娜(Inana)和杜⽊茲的故事中，蓋什提南娜給杜⽊茲釋夢，預⻅到他必然毀滅的命運，但竭⼒幫助他爭脫被因南娜和埃列什雷伽勒(Ereshkigal)掌控的命運。在他被抓到地獄之前，杜⽊茲在她的屋⼦⾥變成了⼀頭羚⽺。故事中講到，蓋什提南娜不顧酷刑(魔⻤往她胸上澆熱油等)，不肯交出杜⽊茲，後來杜⽊茲終於被魔⻤捉住後，蓋什提南娜⽢願犧牲⾃⼰，代替杜⽊茲在地獄⾥受罪。因南娜裁決，她與杜⽊茲輪換，各在地獄呆半年。在蘇美爾神話：她是恩基(Enki)和寧胡爾薩格(Ninhursag)的⼥⼉。杜⽊茲死後，蓋什提南娜⽇夜悲傷。她去世後，她成為了葡萄酒和冬季⼥神。她是⼀位詩聖和釋夢者。

Bäthgen⾸先翻譯了Belial為“沒有歸來的⼟地”，然後是Cheyne在“Expositor”，1895年，第435-439⻚，證明它與亞述 “matu la tarat”（沒有歸來的⼟地）完全相同。

Balial本身的說法：

最早是巴勒斯坦地區猶太教傳說中的地獄之王，主宰猶太教的整個⽕焚⾕與所有死⼈和惡魔，在希伯萊語中， “Belial”是象征著“⽆價值”、“⽆賴”、“破滅”等⼀切歸於“惡”的意思。在《新約聖經－哥林多後書》第六章⼗四節則以" ⿊暗之⼦”，因為彼列的身份和耶穌基督對⽴，經注釋為撒旦的別名，在《死海⽂書》之《光之⼦與暗之⼦之戰》中，則指稱彼列為天之副君主，暗之軍團的⼤統率、叛天的⾸謀⾸惡。⾃稱原名Satanail，是所有墮天使中最危險、兇惡的⼀名，以身為第⼀位誕⽣的天使⽽⾃負。他在墮天後最成功的⼀次反撲⾏動是唆使猶⼤王國再次悖逆神，轉⽽膜拜其邪術，以致⻅棄於神、被巴⽐倫滅亡。

另外，在彌爾頓的《失樂園》中，彼列有著堂堂的相貌與優雅的動作，像個會說好聽說話的貴族⼦弟。對撒旦發明的⼤炮，也要⽤美麗的詞藻讚美⼀番。但是他卻不是⼀個好戰分⼦，摩洛等好戰的墮天使提議反攻天國的時候，彼列就站在反對的⼀⽅，並⽤冠冕堂皇的⾔詞反擊。有⼈認為，彼列並沒有撒旦和別⻄⼘那樣堅定的意志，所以在墮落後仍然幻想可以得到神的寬恕⽽重返天堂。因此對好戰派的建議⾃然會不同意。

72. 惡魔Andromalius 原型Aesculapius

小鑰匙中⼿形象是中拿著⼤毒蛇的男⼈。

原型是阿斯克勒庇厄斯Aesculapius（希臘語：Ἀσκληπιός，拉丁化：Asklēpiós），是古希臘神話中的醫神，在古羅⻢神話中被稱為埃斯庫拉庇烏斯（拉丁語：Aesculapius），他是太陽神阿波羅之⼦，形象為⼿持蛇杖。他的⼥⼉許癸厄亞 (Hygieia)、伊阿索（Iaso）、阿刻索（Aceso）、阿格萊亞（Aglaea）、帕那刻亞 (Panacea) 則是主管清潔、醫療和醫藥的⼥神。相傳古希臘醫師、被譽為“醫學之⽗” 的希波克拉底為阿斯克勒庇俄斯之後裔。據說冥王⿊帝斯以天雷殺死阿斯克勒庇厄斯後，宙斯將其靈魂升上天空，化身成蛇夫座。

除此以外，還有很多原型沒有列出來，比如Halphas/ Malthus/ Malthous/ Malthas原型就是北歐奧丁頭上的⻦Hugin和Munin，所以才有H和M兩種寫法。Furfur是敘利亞以⾊列交接的河神/盜賊PharPhar/Fur。Marchosias是Marshiones奧伯⻰惡魔。Phenex/ Pheynix 直接就是鳳凰Phoenix的變體。

如此一來，惡魔還可怕嗎？

可怕的只是“把善變成惡”的心魔。

本文作者：Oscar斯卡灰