【源考系列 ：現代神秘學史】

【源考系列：現代神秘學史】

…you shall see your guardian angel appear unto you in unequaled beauty; who also will converse with you, and speak in words so full of affection and of goodness, and with suchsweetness, that no human tongue could express the same.

——Abraham Von Worms

我想談談為什麽

現在的“神秘學”界那麽混亂

到底近代神秘主義發生了什麽

導致現在幾乎都是錯誤信息

【神秘學近代發展養分】

這要從近代史說起。我們看近現代歷史，神秘主義研究和非理性思潮的興起存在著密切的關系，大致上可以分為四個有特徵的階段：

一、19世紀中下葉

在歐洲

由於印度文化和異邦文化的發現

刺激起西方的尋根熱

出現了一股非理性神秘思潮

Jacob Wrestling with the Angel

Alexander Louis Leloir（1865）

二、19世纪末20世纪初

伴隨著新浪漫主義

西方思想文化界興起了一股

反資產階級文明、反理性、反科學的思潮

An artistic depiction of the angel of death. 

Painted in 1881 by Evelyn De Morgan

三、20世纪60到70年代初

西方社會矛盾加劇

在反異化、反文化思潮中

東方宗教十分流行

The Queen of the angels or The Virgin with angels（1900）——William Adolphe Bouguereau

四、20世纪80到90年代

社會、經濟、生態危機

在世界範圍內出現了

反現代化、反科學、

回歸傳統文化、本土文化的熱潮

下面細說一下19世紀至今對神秘學發展至今有密切關係及重要影響的時間區間及思潮事件（圖片與年代及事件無关）

Ceiling fresco of the Last Judgment in Marienburg Abbey, South Tyrol, Italy

1800-1850年

第二次文藝復興“流產”

19世紀初，歐洲對印度宗教、哲學的發現。許多文化人預期著隨之將產生深遠的影響。

Winged Apsaras Playing on a Horn by Becheram Das Pande (India, 19th Century)

然而，20世紀著名的宗教史學家埃利亞德卻認為，“第二次文藝復興”的流產，並不是因為當時的東方學家把精力過多地花在了收集、整理資料上，而是這樣一個簡單得多的原因：對梵文和東方語言的學習，在當時沒有超出哲學家和歷史學家的小圈子。而在意大利文藝復興時期，學習古希臘語及拉丁語的熱情不僅限於人文學者和語法學家，而且遍及詩人、藝術家、哲學家、神學家、科學家。

Angel riding a horse

 fresco on the ceiling of the crypt,

cathedral of Saint-Etienne Auxerre

Burgundy-Franche-Comte, France

12th century

1850-1900年

秘社團體的興起

隨著非洲、澳洲、環太平洋沿岸等地原始的土著文化的發現，對於世界上各種宗教作歷史的、批判的和比較的研究開始引起公眾的廣泛注意。隨著心理學的出現，人們開始從心理學方向對神秘學進行解釋。有《宗教經驗之種種》詹姆士、《對宗教的心理學認識》柳巴、《神秘宗教研究》等。同時在1880年起眾多現代神秘學秘社團體興起，開始對許多手稿作翻譯。由於當時科技不發達，交通不便利，導致翻譯的質量尤其差，可這些翻譯作品是當時唯一能夠接觸到的書籍，老一輩大師們對神秘學的理解都是從這時候的翻譯作品開始的。

c.1440-42. c.1437-46, Fra Angelico,The Annunciation. Florence

1900-1950年

秘社團體的分裂

心理學、現象學的興起

弗洛依德（1856-1939）對神秘主義的理解與他關於心理發生的觀點密切相關，他認為神秘主義追求的是一種“無邊際”的意識狀態，在這種意識狀態中，主體與客體（個體和外在於個體的一切）的差別消融在一個無限的包容一切的整體之中。弗洛依德把這種意識狀態與人在子宮中的原始意識聯繫起來，認為神秘主義是一種“退化”，即企圖回歸到人尚未直接面對“現實”時的那種原始狀態。他通過一些具體的病例來描述神秘體驗中意識的“退化”過程，並把退化產生的原因歸結為性壓抑、性變態和嬰兒期性受挫等。在這位心理治療大師的眼裡，神秘主義和宗教都是病態的。

Archangel Gabriel in Hagia Sophia, Sultanahmet district, Istanbul, Turkey

他在提出宗教起源於一次原始的謀殺之前，曾經把各種宗教儀式，教義教條跟強迫性神經官能癥進行過比較，他對宗教的態度，差不多是把它當成一種普遍的強迫性神經官能癥。美國加州大學的F.斯塔爾教授在流行於70年代的《探索神秘主義》（1972）一書中，也把神秘主義視為一種回歸現象。他認為，神秘主義是要“回歸到語言出現或產生之前的意識狀態”。

Nicolaus de Lyra - Postillae in Prophetas (c. 1423). Illumination by Master of Otto van Moerdrecht.

與弗洛依德相比，C.G.榮格（1875-1961）對宗教和神秘主義的研究要廣泛得多。這不僅因為集體無意識和原型的發現，使他對宗教的解釋超越了弗洛依德的壓抑與升華、俄狄浦斯情結轉移說，而且還表現在他對具體宗教和神秘主義（如中國道教、藏傳佛教、煉金術、曼陀羅）研究的造詣上。也許更為重要的是，榮格對宗教的看法跟弗洛依德有著本質上的區別。弗洛依德認為，宗教是病理性的，是壓抑和升華的一種幻想的反映；而在榮格看來，宗教能夠或應該能夠給人以健康。

 Images of medieval manuscripts in the collection of Utrecht University...Pagina: 262 van 767. Werkelijke pagina: [262]

現象學

一戰後，西方學者對理性主義、科學思想由懷疑到產生失望，重新意識到了宗教拯救的需要。他們批判經驗主義、實證主義，強調宗教價值的獨特性，認為宗教本身具有一種不可消解的本質，不能根據除它自身之外的任何東西來解釋。這種傾向直接反映在宗教現象學中。

Гюстав Моро - Странствующий ангел (Angel Traveller), Musée National Gustave Moreau

這個時期，就宗教神秘主義研究而言，德國神學家、宗教現象學家R.奧托的兩部著作都具有十分重要的意義，一部是《論“神聖”》（1917），另一部是《東西方神秘主義：神秘主義性質的比較分析》（1926）。在前一部書中，奧托通過對宗教意識結構的分析，揭示了宗教的獨特性源於“神聖”這個觀念中所包含的非理性因素；在後一部書中，他將德國神秘主義者埃克哈特與印度哲學家商羯羅的思想進行比較，開啟了東西方神秘主義比較研究的先河。

Seraphim purifying the lips of Isaiah, Catalan School 

Spanish School (15th century )

Barcelona, Museo de Arte de Catalunya 

現象學力圖從宗教本身，從被研究者的角度參與到他們的活動中去闡釋和分析宗教，影響到宗教學的各個學科。

1960-1970年

迷幻藥運動

美國新時代運動

日本新靈性運動

20世紀神秘主義的又一次高潮出現在6、70年代。當時整個西方社會內部正經歷著一場前所未有的危機，各種社會主張和理想嚴重對立，種族之間、宗教之間、政治之間的沖突此起彼伏，文化矛盾日益尖銳，思想情緒搖擺於形形色色的激進主義、極端主義、虛無主義和相對主義的混亂之中，所有這一切，如同歷史上那些重大變革前的徵兆一樣，預示著西方資本主義社會開始了一次重大轉型。

The Last Judgment (carca 1431) —— Fra Angelico, Museum of San Marco, Florence, Italy

在變化的價值觀念、相互衝突的理想中，社會中長期受到壓抑又沒有宣泄渠道的各種要求或欲望卻噴湧而出，民權運動、女權運動、學生運動風起雲湧，“反文化”、“性解放”、“先鋒藝術”一浪高過一浪；在精神領域，與之相伴的則是新興宗教、神秘主義的崛起與泛濫，對於那些在精神上“垮掉的一代”人，那些失去了心靈依托或精神向度的“單面人”，那些處處受到壓抑和挫折的邊緣人或怪異者，新興宗教和神秘主義都為他們打開了拯救的大門。

Mohammed receiving revelations from the angel Gabriel

6、70年代，東方宗教大規模輸入西方，瑜珈、氣功、藏密功法、古魯斯的流行，古代星占術、星相學、煉金術的覆活，酒精、致幻劑、興奮劑的普遍使用，也使現代神秘主義與傳統神秘主義產生了重大差別，具有完全不同的面目。

An angel comforting Jesus before his arrest in the Garden of Gethsemane（1873）—— Carl Bloch，The Museum of National History 

一方面，傳統神秘主義者雖然超越膜拜儀式和聖禮，但並不批評這些活動，他們大多仍然忠誠於他們被逐出的宗教，而現代神秘主義者卻是利用神秘主義來完全撇開傳統宗教，有的甚至以此建立另外的宗教。另一方面，與古代神秘主義者把與世隔絕、禁欲修煉作為奉獻自我的方式不同，現代神秘主義者把修煉完全當成一種使自我得到升華，使自我得到增強的手段。我們還注意到，具有現代神秘主義色彩的許多社會組織或團體，已經不是靠宗教來形成聯合的紐帶，而是更多地注入了世俗的目的，包括對一些自然之謎的崇拜，如飛碟之類。現代神秘主義團體的建立，更多地是依靠建立共同的利益或需求來形成緊密的聯繫，這些聯繫從族群偏好、邊緣人的怪癖、共同的疾病或嗜好、對遠古文化的癡迷或好奇心、人體開發或探謎，到帶有政治性的極端民族主義情緒或泛愛的世界主義主張。

60年代的西方，受到東方神秘主義影響最深、傳播最廣的著作是A.赫胥黎那些充滿頑強的探索精神，又富有感染力的根據自身體驗寫下的著作。赫胥黎是一個具有傳奇般色彩的人物，他是超驗哲學、未來主義和烏托邦思想以及一系列非虛構作品的作者，也是使用墨斯卡林（mescaline,仙人球毒堿，一種致幻劑）和LSD（lysergic acid diethylamide,麥角酸酰二乙胺）的先行者，60年代西方服用迷幻藥運動曾受到過他的影響。據說，他根據自己服用迷幻劑體驗所寫的《感覺之門》，為千百萬人打開了通向永恒的大門。

The Annunciation (circa 1472 ) —— Leonardo da Vinci, Uffizi Gallery  

在書中，他描述了迷幻狀態下的超常體驗，從哲學、宗教和美學的不同角度剖析了迷幻的意蘊。赫胥黎研究過藥物的歷史，他認為，在宗教儀式中使用藥物是一種遍見於世界各地的古代風俗。在儀式中，藥物所導致的幻視被賦予了一種神奇的意義，被認為可以達到與神靈溝通。例如，在薩滿教、非洲的部落宗教或印地安人的原始宗教中，新入會者常常都會被要求吞下某種藥物，這種藥物能使他們的靈魂離體，接觸到他們敬拜的神靈或神聖客體。此後，當他們恢覆到常態時，他們就會相信，他們已具有了一種入會前所沒有的非凡力量。

Two Angels (Islamic Illuminated Page, 16th Century)

1980年-1990

神秘哲學引入現代科學

量子物理理論、超心理學

神秘主義研究受到三個方面或直接或間接的影響。一是世界範圍內出現的反現代化、反科學思潮，與反西方中心主義、反話語霸權相匯合，在欠發達國家或地區掀起了回歸民族傳統文化、本土文化的熱潮，神秘主義似乎成了抵禦西方文化、反對世俗化的思想武器。二是空前的技術進步使人理解自身的重要性日益突顯。當高新科技如基因工程、克隆技術、數字網絡改變世界的同時，人自身似乎也被改變了。在一個生命可以複製，虛擬與現實逐漸不分的世界上，如何從倫理上宗教上為“人是什麽？”尋求根據，已不僅僅是一個學術問題，其重要性已關係到了人類社會的安全與穩定。生命的神聖性和人的尊嚴，其終極依據何在？再一次把人們引向了人神關系問題。三是現代哲學思想發生了劇烈的變化。人們不僅懷疑判別真理的標準，而且懷疑存在著真理。哲學解釋學、後現代思想對各個學科構成了越來越強大的影響。在宗教研究中，反對本質主義，反對理論的普適性，強調體驗的獨特性，強調不同體驗之間的對話，成為當今眾多學術著作的出發點。

收藏于：Museo Matris Domini

超心理學聲稱是一門研究所有超常現象，即現代科學知識所無法圓滿解釋的生物體現象的學科。在我國，這類超常現象，通常被稱為“特異功能”。超心理學的主要觀點是：人類具有一種潛在的能力，它可以不通過正常的感官渠道而感知世界。超心理學的研究對象分為兩類，一類是所謂“超感官能力”（ESP），即可以不經過普通人的正常感官系統感知事物；另一類是所謂“意念致動能力”（PK），即可以利用意念改變物體狀態和人的行為。

2000年-今天

互聯網時代促進古典神秘學復興

由於互聯網的興起，各大博物館和圖書館都開始把文獻、圖片掃描到互聯網上作為展示。許多譯本重新被翻譯，這大大促進了中世紀和文藝覆興時期神秘學的研究，因此古典神秘學的嚴謹性就和現代神秘學的松散性形成明顯的對立。

Batik Sarong (Indonesia, 19th Century)

如今神秘學界現在分成4種人：

1. 認為所有的神秘學必須嚴謹對待，所有技術都不可以被簡化、改動、改編，應該不斷修覆，探索最原始的面貌。

2. 認為所有的神秘學必須嚴謹對待，技術可以被簡化、改動、改編，但必須先還原最初的樣子，才能找到核心原理，才可以知道哪些部分可以改動，因為現代神秘主義思想的根基就是錯誤的。

3. 認為神秘學僅需要抓住核心思想，僅需要抓住核心思想無論你如何改編都是對的。核心的原理按現代神秘學思想即可。

4. 胡說八道都行，總有人站在你這邊說是對的。

本文作者：Oscar 斯卡灰